烧倒头纸，点1桥灯

在死尸脚下置盆烧纸钱称烧倒头纸，灰烬不弃，包好放棺中。设香烛并于停尸板下点油灯称点1·桥灯。

放鞭l炮

借此告知邻里家“当大事”，迷l信说法是驱来捉魂的鬼卒。

举哀，沐浴整l容，穿寿衣

亲人在哭泣举哀的同时还要为死者抹澡，请理发员为死者剃头可称旧时的整l容。给死者穿上早已缶制只用棉布不用丝绸皮毛，有袢无纽扣的寿(老)衣，经济窘困之家也要用清洁旧衣“装老”。1棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。一切停当，摆正尸l体，双脚系以棉线使之脚尖并拢向上，复“搭面纸”，完成“正寝”。

百年祥和殡仪服务以将心比心的态度为客户提供尊贵白事关怀服务，并不断的向市场进行推广传播。　　公司本着规范服务、亲情服务、文化服务的理念，遵循真诚。朴实、亲切、诚信的殡仪服务风格，以人为本，孝德至上、亲情至上的服原则，全心全意为逝者提供白事全程策划及代理丧仪活动。并将“柳魂枝”插在坟的下首，即棺尾的中间，同时把“倒头饭”扣在坟顶上。　　我们将和逝者家属一起为亲人的圆满送终，为逝者家属做到让丧事不再是难事，让亲人走好人生的后一程。

1棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。1堂设置因地位和贫富而异，地位高、富者，为了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，l高者称“龙门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”。地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。如1堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼。朴实、亲切、***、诚信的殡仪服务风格，以人为本，孝德至上、亲情至上的服原则，全心全意为逝者提供高品质白事全程策划及代理丧仪活动。1堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将纸l人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。金童、玉女按男左女右设放。

百年祥和殡仪服务以将心比心的态度为客户提供尊贵白事关怀服务，并不断的向市场进行推广传播。　　公司本着规范服务、亲情服务、文化服务的理念，遵循真诚。朴实、亲切、诚信的殡仪服务风格，以人为本，孝德至上、亲情至上的服原则，全心全意为逝者提供白事全程策划及代理丧仪活动。除非他的家人替他'招魂'，使他听到那企望着他的声音，他才能够循着声音归来。　　我们将和逝者家属一起为亲人的圆满送终，为逝者家属做到让丧事不再是难事，让亲人走好人生的后一程。

进入新石器时代的晚期，随着民族成员之间的贵贱进一步分化，殡葬仪式也逐渐增加了宗1教的内容和色彩。如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗址中又有玉琀。

夏商周三代时期，殡葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。特别是周代，“郁郁乎文哉”，是一个崇尚礼仪的时代。对周人来说，殡葬礼仪是一种文明的象征。他们认为上古之民穴居野处，故其丧l葬礼仪也草率简单。孟子说：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。灵1堂里放两张桌子，一大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱。”将死者弃之原野，草草了事。时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，属纩、三日大1殓、棺椁制度、明器制度等都已出现。

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到了春秋战国时期，殡葬礼仪已基本具备完形：人初死的时候要举行复礼，亲属登上屋面向着北方为死者招魂，这叫做“复”。这是不认为死者已死，希望他（她）能够复苏的后一次努力。只有在复而不醒的情况下，才能举办丧事。在一定程度上是古代杀殉、血祭的遗俗，死者如年岁高，供品被视为福物。行复礼时，亲属要不断呼唤死者，是男子要直呼其名，是女子要称其字，因为古代妇女不以名行于世。