他们“备庖厨、雇乐工、具依仗、陈纸扎、订杠夫”等各项准备就绪后，只等宾客前来送葬。在陕西武功岸底村，入棺后也要进行家庭灵厅布置，布置灵厅时在灵柩前摆放供桌、桌上正中间摆放死者的灵位牌，周围用白布或白绸缎扎孝幛环绕，并在旁边贴上挽联。灵位牌前放置香炉、烛台以及蒸馍、时令水果等供品。还要用一块红布写死者的姓氏、籍贯等作为铭旌，垂挂在遮挡灵柩的幔帐上。


到了隋唐时期才是风水真正开始趋于成熟的时候。而到了宋代风水才真正达到盛行的时代，江湖上出现了以江西派和福建派为主体的风水学理论体系，所以至今江西在这方面还保持了神秘色彩。在解放初期的时候，破四旧，反封建的运动，使风水遭了性的***，人们开始怀疑它是封建，是玄术是不可信的。但是到了20世纪90年的时候，风水有逐渐的抬头，更加有了愈演愈盛的事态。尤其是住宅风水在当今更是盛行。


虽然把全身往炉子里推，但是好像有点吓人。但是对于火葬场工作人员来说，这些都是正常情况。火化过程结束后，工作人员会将骨灰放入骨灰盒，并带回家。很多家庭成员经常发现，骨灰盒并没有装满，甚至只有一半！这样一来，伤心的家人会很生气，其实这真的误解了工作人员。毕竟大家没有什么仇怨，工作人员为什么要拦截死者的骨灰？其实残灰数量主要与骨架有关。要知道，火葬场的骨灰烧了之后，死者的痕迹基本上只是骨头烧了之后的渣滓。


殡葬文化作为人类文化的一部分，也存在着阶段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差异性。人类文明的地域性，、民族性差异正是地球文明发展的内在动力，这种内在动力正驱使人类文明朝一个共同美好的方向发展。从中国的殡葬文化的产生上看，既有人类文化的共性，也有一定的差异性，当这种差异性有悖于中华民族发展时，或世界文明发展时，这个文化就应当适时调整和完善。