彩灯宋朝

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宋代，花灯发展到了高峰，样式变化万千。《东京梦华录》记载:汴京(开封)宫廷扎做灯山，有普贤、文殊佛骑狮子、白象等灯。到明清时期，花灯活动尤为盛行，样式变化万千，种类逐步增多，规模也有所发展。

'漂河灯'、'牛儿灯'、'孔明灯'、'狮灯场市'等灯节是这一历史时期的主要灯会活动。还有一种'敬灶神'点红灯的习俗，民间也较为盛行。大年三十晚(农历腊月三十日)，各家各户均要点上红灯一盏，就连贫家小户门前也要挂上红纸灯笼;中等家境的吊四方形檐灯或六方形宫灯;富贵之家则为圆形大纱灯，以示对灶神的尊敬。

飞龙彩灯文化

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在“人与物”的关系中，人是做为某种自然力与自然发0生关系，世界把自己采取为工料，迎春灯展哪家好，而人在***世界的同时，也把己“物”化了，即使自身动力化、身体化，而只有这样，人与物才会发生实践活动。

然而失落也正从斯开始了。为了有实践活动，世界只能被当作一种工料，于是人失却丁自然。而面对已被工料化的世界，人也不得不把自身采取为工具．给自己的动作以及劳作方式给定法则，人把自己当作主观目的，人，被异化了。实践使人和世界都片面化了，它们在这使用与被使用、开启与被开启中已双双失落。

这里，想对自然科学说两句。在“人与物”的这种实践关系上，科学乃是遵循的法则。然而正是由于科学的日益昌盛，使人之动力化与自然之质料化更加深刻而明昭，人与世界的隔阂日益扩大，人日益拥有着作为“为我而存在”的自然，却日益疏远着“自为存在的”本真之自然。另外，i科学不断刺激物质利益的增殖．然而值得我们深思的是：“人对人的0有效征服和摧残恰恰发生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人建立一个真正自由的世界的时刻。”①科学给人类的前途、运命预示的是什么?所以正是在这样的疑问与惊诧中，尼采称科学是一种“浅薄的乐观主义”。

串联的小彩灯，为什么其中有的灯丝熔断了，其他的还能继续工作

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成串的小彩灯是串联的。但彩灯内部灯丝的结构与一般的灯不同，彩灯灯丝下边多并联了一段涂有氧化铜的细金属丝。一旦有一个彩灯灯丝熔断了，其他彩灯瞬间会熄灭，使这个灯泡两端的电压得到220V，从而瞬间击穿那段细金属丝的氧化铜涂层，使这个彩灯重新形成通路，又使其他灯泡继续工作。这就是串联的小彩灯，为什么其中有的灯丝熔断了，其他的还能继续工作的原因。并且我们会发现，这时亮的彩灯也比原来更亮了。因为那几个彩灯熔断后击穿金属丝相当于短路了。留下的灯泡两端各自分担的电压就多了，所以会比原来更亮。

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