飞龙彩灯——灯会与灯的发展

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火的空间化——灯的产生，昭示着人类一个新运动的到来。灯会的发展更是一个飞跃，这是技术理性的时代。在这个时期，各生产部门都发生着革命性的变革：弓0箭的发明、铁器的使用、水稻的发明，人在“人化”自然的进程中，达到了一个高峰。灯，以空间的形式将火固着、延长于时间的序列；使火器具化于先民的生活秩序中。

值得注意的是，传说周穆王“设常生之灯可以自照”，“又列番膏之烛”和有“凤脑之灯”。对这种传说，我们无法加以证实，近来有人推测，我国古代灯具的发明甚早，现陈列在中国历史博物馆原始社会部分中的那件浙江吴兴丘城出土的陶，是一盏迄今发现的早的陶灯，但这种推测难以确认。我们认为，我国早的灯，可能同陶豆这样的盛食器皿分不开。火的空间化、器具化，进一步使火内化为人自身的技能，陆地灯组厂家，这在客观上标示了人类对火这一自然力的崇敬、依赖的懈驰与怠慢，人们的注意力由以从火转移到把火固着、围罩的空问外形上来。火的物质型意象逐渐消隐下去，代之以容纳火的外形的精神意象，人类从火的功利阶段迈人了审美阶段。在功利诱因下源起的灯文化从其一开始便具备了反功利的气质。

花灯内容

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有关民间花灯歌舞的起源，以及由花灯歌舞发展成花灯剧的年代，尚无准确资料予以证实。根据已有文献，明中叶即公元1454年前后，云南杨林人兰止庵曾写过《性天风月通玄记》传奇;清初(1657年)云南人何蔚文写过五个传奇剧本。这是已知的云南早的戏剧创作活动。

清康熙年间(1701年)云南开始出现***戏班，曾有四个戏班在昆明建立乐王庙。清乾隆年间(1746年)秦腔、石牌腔、楚腔、弋阳腔等传入云南。另据元谋花灯艺人张万育称，元谋花灯相传已有十三代。此外，陆地灯组定制，在花灯的曲调中，青海陆地灯组，有相当一部分是明清小曲，如挂枝儿、打枣竿等，都是流行与明万历以后直到清初的民间小曲。据此推算，作为一个剧种的花灯，早在明末清初就已具雏形灯笼了。

飞龙彩灯灯会文化

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如果说灯会的器具化是灯文化消极的负0面，彩灯制作，灯对的只是瞬间的自我欺瞒，那么，灯会文化作为一种“压抑性非升华”形式对现实原则的超越则是一种彻头彻尾极富革命性、未来性的价值凝合与走向。

我们认为，人与世界的关系大体可分为三类：一类是“人与物”，在这里，人类规范自然．即康德所说，“为自然立法”，这是一种纯粹理性。一类是“人’与人”，在这层关系中，***现为一种社会性，人类规范着自身。这是实践理性。“人与物”和“人与人”这两种关系可合称为人的“此岸性”，在这必然领域里，人是受动的。另一类(恐怕也是人、不可或缺的)则是“人与神”的关系，这是彼岸性、达获生存意义的活动。在这自由的领域，人是自主、自足与自为的。

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