佛像佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和文化相混合的「犍陀罗」文化的产物。

二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的。在产生后的六百年间，信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。在阿育王时代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。

党的十七大提出了弘扬中华文化、建设中华民族共有精神家园；党的十八大也提出了文化大发展的号召，这标志着中国社会在逐渐从政治文化向传统文化回归。通过这两天，药师佛文化节的活动，我们也看到了党和***在积极地提倡传统文化与文化。尤其是文化，这预示着中国社会正在向着文化的层面与境界回归。

众所周知，中国文化的核心为儒道佛，儒道佛不是对立的，不是分别的，而是一个体系，一个整体，犹如上山之道，打开山门的是孔子，站在山门口迎接我们，并向我们指示上山的道路；而在山麓之间欢迎我们的则是老子，老子告我们如何继续向山顶攀登；而到达山顶，迎接我们的则是释迦牟尼。
这是一个阶梯，是拾阶而上、登堂入室的阶梯。从这里，我们去轻扣真理之殿的辉煌之门。

从唐朝到明朝，玻璃大部分被制成小口齿和个人装饰品。玻璃在变较融化后，就比石头还容易塑造成各种样式，而且玻璃可以在颜色上，甚至在质感上，达到某种程度对翡翠玉的模仿。然而，在古时中国以真品为尊的想法下，玻璃的被认为是一种便宜的替代品，从用于装饰性的功能，如缝定于衣服、皮带上，或作发针。直到18世纪前半期一些薄的，相当大的单色窗口的大量制作和广布，形成玻璃在当时的一项特徽，显示出“吹玻璃”在18世纪早期受到性的推动。“吹玻璃”曾被认为在中国早期，并不知道使用这样的方法（直到西元前四、五百年才存在），到了清朝时欲达到了的盛况。这时，玻璃的技法已濒于成熟，结合西方的技术而在玻璃容器上以另一分离的玻璃连接做成窗口的脚，使其能站立。

据西洋史中记载，玻璃自古罗马时始发明，有无色的、有色的、透明的、半透明的或不透明的，可用来绘画、蚀刻、磨光、切割、镶铅、着色、熔凝、弯曲或者像珠宝一样雕刻。其工法又以脱腊铸造法为困难，这是一项复杂昂贵的技术。这个技术在古代的埃及首先使用，其後被法国的雕刻家Henri Cros重新发现，1884年他用粉烧玻璃来试烧这项技法。1923年在Tutakhamun的墓中证实了脱腊铸造法的沿革及创作目前这项技术在欧洲大为倡行，如发展百年的Lalique及duma。脱腊铸造法所精雕的模版，仅能使用一次，每个腊模一模一件，尔後利用蒸汽将腊模脱离，再调配各种颜色的水晶玻璃，运用高温熔合成形，待冷却後，作品就能从模子分离，但後续的加工处理，更是精巧繁杂，难以详加叙述。