<P>石牌坊价格|公园石牌坊|石门楼厂家</P><P>&nbsp;http://shidiao663.ce.c-c.com/</P><P>&nbsp;</P><P>石牌坊在历史的发展中也成遭受过毁坏，这种有着独特文化记载的建筑在历史长河中有幸被保存下来，其也成为了现在文化研究价值非常高的代表。在牌坊上能够感受文化的变迁，能够看到南北文化的差异，也能够解读各朝各代的不同历史，都是能够成为一个非常精彩的建筑代表。要购买到好的石牌坊，就要了解石牌坊，***好的牌坊生产厂家的工艺步骤是什么，我们也要知道一下，今日对牌坊雕刻手艺的传承也让我们重新感受到了中国绵远文化的影响，其也有了更多的教育意义，今日我们需要保护这些石雕牌坊，需要尊重古迹，也需要在这些牌坊中解读更多文化，成为教育后人的***佳教材。牌楼结构中的抱鼓石狮子和立柱怎么设计呢？牌楼的台基一般为石质，另有用于对立柱起到补充与加强作用的依柱石（或夹杆石），依柱石的形状与体量也不尽相同，往往根据牌楼的不同形制进行选定。石雕牌楼的依柱石形状各异，较为常见的是云形、扇形。石雕牌楼的台基也有须弥座形式，更为典型的为鼓形基础结构，称抱鼓石。在立柱的基础以外常使用狮子进行装饰，工艺精美，形态传神，具有极高的审美价值。牌楼设计图</P><P>&nbsp;</P><P>3.石牌坊旅游价值（请参考建造一座寺院山门或牌楼价格是多少）海南要打造成国际旅游岛，仅有优美的自然景观是远远不能满足游客们的要求的。因为游客一般都想花***少的钱以及***少的时间获得更多视觉包括精神上的享受。而文化是旅游的***，旅游与文化是不可分割的，文化是旅游的木质特征，所以我们在打造海南自然环境的同时，更应该挖掘海南丰富的文化旅游资源，而海南众多的石牌坊就是非常丰富的文化旅游资源。喜欢旅游的朋友都知道在每一个风景区大门大多都有一座独具一格的牌坊，虽然多数是新建的，但从中可见历史悠久的石牌坊文化己成为一道独特的文化景观，而历史遗存下来的古牌坊不仅是一道风景，还是我国建筑文化和民族文化的集中体现。石牌楼，石雕牌坊，石雕牌坊,山门石雕每一座牌坊都有它木身的意义，游客近距离地接触牌坊可以感受到牌坊木身的巨大文化能量。游客可以通过它感受到牌坊的过去、体验牌坊主人的历史、感受过去的文化。同时，牌坊作为装饰性的建筑物，它的建筑特色以及雕绘艺术都给游客艺术上的享受，每一座石牌坊都是出石牌坊师傅的能工巧匠之手，游客可通过海南石牌坊体验海南的艺术魅力。牌坊作为一种遍及民间的建筑，也展示了古代丰富多彩的民间文化，每一座石牌坊都本地风俗的体现，所以有些学者认为“牌坊具有传播民间风俗的功能。通过参观海南的牌坊，使游客在旅游活动中不仅感受大自然的无穷魅力，而且还可以领略到海南的民俗风情。总之，海南石牌坊是宝贵的民族、地方文化遗产，具有重要的史料价值、艺术价值及旅游价值。我们要意识到它所体现的这些价值的重要性，给它们进行好的保护和充分的利用。</P><P>&nbsp;</P><P>警示牌坊是告诫人们的行为准则。四川省隆昌有一座警示牌坊，因为县境有个***出身的绿林好汉，领了一帮兄弟占山为王，可是好汉遇到一次注定的机缘，在一位高人的指点下他改恶从善，兄弟们也“***”，在他的***下做起了生意。后来这帮好汉居然经商成功。为了纪念他们这种强烈的“反差”，人们修起这座“警示牌坊”，警示后来人千万莫走他们从前走过的邪门歪道。还有“善”事牌坊是歌颂做善事的行为之举；功***坊是为建立功名者树起的丰碑；科第牌坊是为那些考上状元、进士之人树立起来的名望；忠孝牌坊是为中国传统的孝子贤孙们立的传记。山门牌坊，武当山石牌坊也称为“治世玄岳”牌坊，是武当道教界定仙界与凡间的一个界碑，更是向世人昭示武当山崇高地位的一个标志。这座“治世玄岳”的石雕牌坊，建于明嘉靖三十一年，正中镶嵌的“治世玄岳”的匾额也是由嘉靖皇帝御赐。“治世玄岳”的意思就是用武当山道教及祀奉的真武神来治理天下。在明朝，嘉靖皇帝十分信奉道教，在他的统治期间，政局不稳，社会动荡，嘉靖皇帝不思治理，而是又一次的大修武当。玄岳门就是那个时候建筑的。在此，皇家把真武大帝视做了治理天下的福神，而武当山也由此升至了五岳之首的地位。玄岳门是三间四柱五楼式仿木石构建筑，它代表着道教所信仰的“五城十二楼”，即这个地方是等候和相遇***的场所。为武当山***道神门，被称为仙界***关。所以在武当山有“进了玄岳门，***交给神”的说法。意思是说，凡人进了这神门仙界后，是生是死，是福是祸，就由不得自己了。所以自古来武当山朝山进香的人进了玄岳门后都神情肃穆，不敢高声谈笑。总之各种牌坊都有它的含意，牌坊远远超出的建筑自身，它的重量也远远超过牌坊的重量，牌坊是***为集中的体现中国传统文化之精髓和糟粕的载体，不知道人们在观看牌坊的感受如何，作为我个人每当站在牌坊面前时，一种灿烂文化的冲击和一种强大的精神压抑同时都在震憾着我的***，有时会被那种强大的压抑驱赶着逃离开去。中国古代建筑不仅是遮风挡雨的场所，也是我们祖先的生活空间。因时代变迁与动荡，还有现代各种思潮及运动的冲击，先人所生活的空间不再完整，传统的生活方式也正在渐渐消失，真正的传统建筑的遗存已经越来越少，建筑内的人与物几乎荡然无存，附着建筑上的装饰与构件也变得支离破碎。建筑似乎已经变成了空壳，我们只能从这些空壳中去搜寻先人的足迹，不过毕竟我们还是幸运的，还有不少古建筑留存于世。</P><P>&nbsp;</P><P>下图是石牌坊石雕牌坊，牌楼，石雕牌楼下图是石牌楼石牌坊，石雕牌坊，石雕牌楼,山门石雕为什么修建石牌楼大门呢，在刚开始的时候两者都都在上面雕刻了简单的文字，但是后来的逐渐的发展它们又都开始向着同一方向来发展。但是在造型上石雕牌楼和牌坊的区别还是存在，牌楼与牌坊相比较要多出一个屋顶。也就是说牌楼具有楼房一样的建筑构造，要具备梁和柱作为受力支撑，而牌坊只不过是一种石碑。另一方面，牌楼的材料选择较多，既可以是木制的牌楼也可以是由石块搭建而成的，这也是它们之间的一大区别。陕西佳县白云观石牌楼，石雕牌坊而且随着历史的发展，石雕牌楼和牌坊的区别已经在它们所能表现的意义上面逐渐被凸显出来。牌楼作为一种非常显眼的建筑类别，以其结构简单但是其实宏大而深得人心，所以在很多的街道上面我们往往都会见到这样的牌楼，而它***基本的作用就是作为一种地域性的标志。而且在很多其他的地方牌楼也依然能够起到一定的作用。比如它在***或者是学校等地，那么它有的时候就不再作为一种名城的标牌，而是为了美观或者是为了增加其气势的一种表现。</P><P>&nbsp;</P><P>天台山石牌坊的文字记载,为我们研究明代四川西部地区民族政权史提供了重要的实物史料。“天全六番招讨司”元初为天全招讨司,雕门宣抚司分置①,明太祖洪武六年(1373年)改天全招讨司置,直隶四川布政司。②是四川西南少数民族政权机构之一,它拥有兵力,管辖天全一带的政治、军事和财政。石坊所载:“先任正招讨使,功德王高文林,”即是羌人。祖上自五代起即为天全土司,清《天全州志》卷八载:“天全古氏羌之地……,五代王、孟之间,有高曩阁藏,杨夹矢二酋归附,始治碉门黎、雅长。元时,改为安抚司。”“正招讨使职勇将军高”即指高勋,“高勋高文林子,正德初年袭父职,为昭勇将军。”③掌印妇官刘氏为招讨使高仲德之妻,故而牌坊历代任官题名有“先夫任官高仲德”称呼。明万历四十二年(1614年)建坊时高仲德已卒,其子高基年幼,朝廷任命刘氏掌印袭职,即有掌印妇官之称,而“掌印太婆”、“掌印妇官”在招讨司中掌有实权,代行招讨使之权,这在重男轻女的中国封建社会里,唯少数民族的政权机构中才有这种特殊情况。高氏家族世代承袭招讨使职,直至“清雍正七年(1729年)改置天全州④”时才废。</P><P><IMGsrc="http://img004./m6/M06/8A/13/g"></P><P><IMGsrc="http://img008./m8/M01/50/30/g"></P><P><IMGsrc="http://img002./m8/M01/05/***/g"></P><P><IMGsrc="http://img003./m6/M01/32/1E/g"></P>)