<P>牌楼照片|门楼效果图|石牌坊资料</P><P>&nbsp;http://shidiao663.ce.c-c.com/</P><P>&nbsp;</P><P>单县牌坊石雕，单县牌坊单县石牌坊、石雕牌楼徽州牌坊为什么是一道独特的风景，徽州青石牌坊现存的保存状况良好、比较具有代表性石质牌楼是纪念明代大学士许国的牌楼，位于现今款县县城内，横跨解放街，有八根石质立柱，故又被民间称为“八脚石坊”，其建筑平面呈“四”字形布置，由两排四柱冲天式牌楼构成，材料为青色凝灰岩(茶园石)。整座牌楼的装饰中应用了几乎所有的石雕雕刻技法，包括圆雕、透雕、浮雕等，造型细腻工艺精湛令人过目难忘。该牌楼立柱的前后左右雕刻了共计十二座石狮，其中雕刻的母狮的爪下还有小石狮，或蹲或立，活灵活现，是明代牌楼发展的高峰。再如位于款县城西部的郑村镇槐塘村的丛相状元坊，修造年代则更为久远，约建于南宋皇帝赵显在位的德佑年间，但是在随后历朝均对该牌楼加以修缮，故保存较好，从其上也能够读出牌楼建筑不同时期的发展风貌。其造型古朴洗练，制式为四柱三间三楼，高11米，宽9米。该牌楼使用了卷草纹头脊，檐顶***有宝顶，额朽上装有红色沙砾岩制成的“圣旨”牌，。明间的龙凤牌上分别题刻有“承相、状元、亚卿、学士”，字体遒劲有力。石牌楼，牌坊石雕三门七楼石雕牌坊石牌坊</P><P>&nbsp;</P><P>3.石牌坊旅游价值（请参考建造一座寺院山门或牌楼价格是多少）海南要打造成国际旅游岛，仅有优美的自然景观是远远不能满足游客们的要求的。因为游客一般都想花***少的钱以及***少的时间获得更多视觉包括精神上的享受。而文化是旅游的***，旅游与文化是不可分割的，文化是旅游的木质特征，所以我们在打造海南自然环境的同时，更应该挖掘海南丰富的文化旅游资源，而海南众多的石牌坊就是非常丰富的文化旅游资源。喜欢旅游的朋友都知道在每一个风景区大门大多都有一座独具一格的牌坊，虽然多数是新建的，但从中可见历史悠久的石牌坊文化己成为一道独特的文化景观，而历史遗存下来的古牌坊不仅是一道风景，还是我国建筑文化和民族文化的集中体现。石牌楼，石雕牌坊，石雕牌坊,山门石雕每一座牌坊都有它木身的意义，游客近距离地接触牌坊可以感受到牌坊木身的巨大文化能量。游客可以通过它感受到牌坊的过去、体验牌坊主人的历史、感受过去的文化。同时，牌坊作为装饰性的建筑物，它的建筑特色以及雕绘艺术都给游客艺术上的享受，每一座石牌坊都是出石牌坊师傅的能工巧匠之手，游客可通过海南石牌坊体验海南的艺术魅力。牌坊作为一种遍及民间的建筑，也展示了古代丰富多彩的民间文化，每一座石牌坊都本地风俗的体现，所以有些学者认为“牌坊具有传播民间风俗的功能。通过参观海南的牌坊，使游客在旅游活动中不仅感受大自然的无穷魅力，而且还可以领略到海南的民俗风情。总之，海南石牌坊是宝贵的民族、地方文化遗产，具有重要的史料价值、艺术价值及旅游价值。我们要意识到它所体现的这些价值的重要性，给它们进行好的保护和充分的利用。</P><P>&nbsp;</P><P>石雕牌坊有着与众不同的外观形态、独具一格的审美价值、不同凡响的环境艺术、多种多样的社会功能、古老悠久的历史渊源、丰富深厚的文化内涵,是华夏大地上的一道独特的人文景观。然而由于石雕牌坊在我国传统建筑中属于小品建筑或次要建筑,其研究尚未引起大家的普遍重视与广泛关注。以前的古牌坊为研究对象,立足于古牌坊现存实例的分析,探究牌坊的历史与发展,共性与特点。首先,通过文献和图像的佐证,阐述了牌坊的起源、发展和演变,建立起较为系统的牌坊历史发展沿革。然后,在此基础上,论述了牌坊的类型,展示出牌坊的立面造型、平面形式、材质特点、功能性质以及使用场所的多样性;探究了牌坊在我国古代特有的历史文化、社会意识和思想形态下的文化内涵及主要社会功能;分析了牌坊作为一种建筑形式,其与环境的特殊关系,通过单体与群体的布局,展示出它在环境应用中的形态与作用。展示出牌坊造型与类型的丰富性,通过对比,求同存异,总结出各地牌坊的特色,又为前面的论述提供充分的实例支持。既包含了牌坊自身的特点,又包含了社会文化意义石牌坊的内涵,石雕牌坊包含了建筑意义上牌坊的运用,希望能多方面展示出牌坊这一独特的建筑形式。牌坊是中华民族文化的一个缩影,是民间艺术、纹样装饰的物质载体,是民间建筑中***为考究、装饰手法***为繁多、装饰艺术***为精美的建筑体现。具有极高的审美价值和艺术价值。丰富多样的造型、色彩艳丽的彩绘、实用美观的功能,处处体现着中国传统建筑的精湛和深远的民族文化。牌坊起初是作为建筑的附属品及装饰品而出现的建筑单体,在经过数百年乃至数千年的历史演变过程中,其样式发展到明清时期已成为了一种纪念性的象征。这也是老百姓对人生理想的一种***反映,反映了百姓对家庭祈求平安、对人生祈求富贵、对生命祈求长寿的吉祥观念。牌坊不仅是装饰纹样的一个重要载体,也是封建“礼制”的一种表现形式。在强大的“礼制”规范中,牌坊被印上了“礼”的烙印,在“礼”的制约下牌坊的装饰性被打上了礼制文化的印记。这种寓意的牌坊既是我国古代封建礼制、封建传统道德观念的产物,也是封建礼制、封建传统道德观念物质形态的表现。牌坊文化不仅仅是指它的装饰与美化,而是人们心理结构深层意识的表现;它不是单纯的对传统文化的留恋和继承,而是对***文化真谛的认识与弘扬。中国牌坊文化在几千年的发展过程中,形成了自己独特的造型语言,它的象征寓意以及相关的传统风俗至今仍被广泛流传,牌坊文化的发展是与中国古代的社会文化背景密切相关的,是有机的渗透到传统文化的系统之中。从历史文化到建筑形式、从雕刻纹饰到材质的运用、从个体形象到群体布局等方面,不同程度表现了古代的文化内涵、传统礼仪、***道德、理想追求等在牌坊文化上的反映。牌楼-牌坊-仿古石牌楼石牌坊制作</P><P>&nbsp;</P><P>而不过不同的地方的石雕牌坊上面印有的图案也都是不同的，因为在古代是一个等级制度非常严格的时代，所以说对于很多的物品上的花纹以及图案也都是有着非常严格的限制的。比如说皇家的石雕牌坊上印刻的主要动物图案是龙凤，这象征着至高无上的***。而在官府当中的石雕牌坊上印刻的是獬豸，因为獬豸代表的公正，是法。而一般的富豪家中的石雕牌坊上印有的都是鹿、鱼之类的动物，因为这象征着吉祥如意、幸福。石牌坊，石雕牌坊，石雕牌楼,山门石雕石牌楼石雕牌坊究竟有几个种类，石雕牌坊的样式也是分为很多种的，有些呈现的是塔状，有的则是平卧，还有一些则是牌坊状，而这些不同形状的石雕牌坊有一点是一样的，那就是基本上这些石雕牌坊上都是有着非常精美的石雕的，有些石雕只是动物的形状，还有些石雕讲述的是民间故事或者是神话故事，而从古至今流传下来的石雕牌坊，可以说是各种各样的都有。石牌楼石雕牌坊可以说是我国古代的一种具有非常好的象征意义的物品，也可以说石雕牌坊是我国古代劳动人们的一种智慧的结晶，是我国古代文化传统的一种流传方式，也象征着一个个朝代的变迁，是我国古代人们的文化传承的一种载体，在现在的时代看来，具有的意义是非常的不同的。古代和现代很多人都是靠手艺吃饭的，有一些比较好的工匠，比如说石匠就是一种很辛苦但是也很能挣到钱的职业了。好的石匠是自己会进行创作的，但是稍微逊色一点的石匠就是进行石雕了，石牌楼就是古代石匠手艺的***好彰显了。那么为什么这么说呢？下面就进行简单地介绍。石牌楼，石雕牌坊，石雕牌坊,山门石雕首先，正如现在的很多人在看到石牌楼时，会发出的惊叹一样，石牌楼上的雕工实在是了不得，而且不仅仅是一个石牌楼这样，可以说几乎所有的石牌楼上石雕的雕工都非常了不得。这也并不是说这全是靠手艺吃饭的石匠的功劳，准确地来讲这应该是靠手艺吃饭的石匠和靠脑子吃饭的工匠的共同合作才能达到的良好效果。为什么这么说呢？靠脑子吃饭的工匠一般都需要进行设计什么的，这就比较困难了，因为设计是整个创作中***为艰辛的一个部分了，要想什么样的才符合当地的地方民情，什么样的石牌楼建造出来才能被当地的人们更重要的是***所认可，所以说耗费脑力的活确实是比较辛苦的。但是也不是说石牌楼只要靠脑子吃饭的工匠设计及够了的，这中间还需要依靠靠手艺吃饭的工匠，才能将怎么雕刻的内容***地呈现出来。</P><P>&nbsp;</P><P>寺院***影壁海会图照壁，系由古代之外屏演变而来。古代天子寝庙门外设外屏，《淮南子-主术训》：“天子外屏，所以自障。陕西岐山凤雏西周建筑遗址，面对大门有一夯土筑墙，即刻建筑之外屏也。这种外屏演变到明清，凡是陵庙、寺观及较大的民居，其大门外大都建有外屏（照壁），避免外人将大门内的情景一览无余，亦所以自障也④。大邑雾中山,目东汉永平十三年(70年),印度高僧迦叶摩腾和竺法兰于此开创普照寺,传播佛法以来,佛统绵绵,香火鼎盛。追至明朝永乐年间,印度和尚旗檀普答舍耶,奉大宝法王之命,再度前来雾中山开辟道场,传播佛法,深得明朝皇帝的欢心。宣德七年(1432年)奉敕,每岁征二州八县钱粮,作为培修寺庙,光大禅林之用。正统八年（1443年),明英宗朱祁镇,敕赐寺额曰:“天国山开化禅寺”;敕封旎檀普答舍耶为大阐教。正统十一年,敕赐乓檀普答舍郊的弟子铁纳星易,法名园羲贡关,命他继承普答舍耶为天国山开化禅寺住持,并在大邑县城北门外,设立***级的寺庙管理***——僧纲司。授予铁纳星易僧纲之职,发给***图章⑤。影壁，九龙壁浮雕上有好者,下必甚焉。由于明朝皇帝的倡导,上至宰辅、蜀王,下至庶民百姓,纷纷布施钱粮,广建雾中山寺院。到明嘉靖年间,雾中山:己是“两河以北,龙窝以南,方圆数十里,栋宇错落,皆绷舍,***杂居。……若僧厨佛宇,鳞次星斗列于寺之四围者,不可胜数,削发而处者数千人”⑥。为了表彰士大夫乃至庶民百姓捐资修建寺庙的“懿行”,藉以宏扬佛法,僧徒们在雾中山及大邑至雾中山的官道上,用石材建造若干牌坊。这些牌坊,历四百余年于今,大都因***或其他原因或倒塌、或撤毁。故屹立至今者,已屈指可数。注释:①清常明、杨芳灿等修撰;《四川省通志》卷一百五十一,人物志九。②《绵州志·艺文》。③张迁玉等撰:《明史》卷一百九十二,杨慎传。④许嘉璐:《中国古代礼俗词典》三·居住类。⑤赵襄撰:《大邑县志》卷十二,金石,《雾中开化寺碑)}(新都状元杨慎撰文,中书舍人梁奕书丹)及《开化寺碑》(大学士眉山万安撰文,翰林院侍读杨廷和书丹)两文。⑥赵象撰:《大邑县志》卷十八中,王圻:《游雾山记》。王圻,字元翰。明嘉靖四十年进士,曾任御史,按察金事等官。著有《续文献通考》等书。《明史》有传。</P><P><IMGsrc="http://img000./m6/M06/31/D5/g"></P><P><IMGsrc="http://img010./m6/M0A/89/C1/wKhQoVWuICaEN9--g"></P><P><IMGsrc="http://img011./m6/M00/8A/0A/g"></P><P><IMGsrc="http://img005./m6/M05/89/C7/g"></P>)