<P>仿古牌坊|石牌坊生产厂家|新农村石牌楼</P><P>&nbsp;http://shidiao663.ce.c-c.com/</P><P>&nbsp;</P><P>石牌楼，牌坊石雕三门七楼石雕牌坊石牌坊而由于其龙凤牌由红色砂岩雕刻而成，故在民间又有“红牌楼”之称。再如清代乾隆年间为褒奖户部尚书曹文值祖孙四代而救建的牌楼，形制为四柱三间三楼，也是一座冲天式牌楼。该牌楼在斗拱上的作法与明代早期又存在差别，放弃了横拱和斜拱，采用偷心拱板的方式，在减少接缝的同时加强了整体结构的坚固程度，更降低了总体用料成本。石牌楼</P><P>&nbsp;</P><P>六、中国古代牌楼特征分类：牌楼有多少造型特征，以人工和天然合二为一才是经久不衰的艺术成品，牌楼的文化历史在我国绵延不绝，而总述概之，从结构上分类，它主要由以下几种：木牌楼是我国牌楼艺术建造中***为常见的一种，此结构类型的牌楼经常见于民间街道，它的做工相对于其他结构的牌楼会简单不少。琉璃牌楼***常用于皇家建筑或是佛寺建筑等，好的琉璃砖所呈现的牌楼建筑有着独特庄严的色彩，而在古时，黄金有价真正出彩无瑕疵的琉璃砖却是难求，过去完整无瑕疵的琉璃上品已经贵如拱璧。因此琉璃牌楼的声望和名气也是与日俱增。经过研究人员的调查发现，我国北京市如今现存的琉璃牌楼也很稀少仅有三间四柱七楼的一种。它在石基上筑造了6～8尺的砖壁，壁上精雕细琢有着许多的艺术图案和花纹，而在壁上的柱、枋上都有着不同颜色的琉璃砖堆砌，视觉效果考究，远远望之，威严壮观，犹如流动的视觉盛宴，有着独具亘久的震撼力。石牌楼也是常见的牌楼结构之一，而它也有着荟萃的历史文化，此类牌楼经常见于景区和阶段，石牌楼之美，美之于石，石因石牌楼而有了特色，石牌楼因为静默无言的石而扬名，自然变换的形态有着亘古不变的魅力风雅，不同地区的石牌楼有着不同的风格呈现，地域差异在建筑上也体现的淋漓尽致，石牌楼该怎么制作更***，艺术家们在雕刻设计石牌楼的时候要根据具体实景以及场合等区分考虑，为了表现出石牌楼简约中蕴含的力度和气韵，需要日研其形，夜思其貌，其前后细节雕刻更是耗时良久。石牌楼在结构上看多种变化，有的石牌楼设计很简单，仅仅是一间二柱，而复杂的却有着多种楼层层次，而石牌楼的细节设计也是别具匠心的，很多都会采用浮雕雕刻技巧，更显得别致生动，其艺术表现力即使经过了荏苒的岁月依然有着张力。石牌楼，石雕牌坊，石雕牌坊,山门石雕</P><P>&nbsp;</P><P>警示牌坊是告诫人们的行为准则。四川省隆昌有一座警示牌坊，因为县境有个***出身的绿林好汉，领了一帮兄弟占山为王，可是好汉遇到一次注定的机缘，在一位高人的指点下他改恶从善，兄弟们也“***”，在他的***下做起了生意。后来这帮好汉居然经商成功。为了纪念他们这种强烈的“反差”，人们修起这座“警示牌坊”，警示后来人千万莫走他们从前走过的邪门歪道。还有“善”事牌坊是歌颂做善事的行为之举；功***坊是为建立功名者树起的丰碑；科第牌坊是为那些考上状元、进士之人树立起来的名望；忠孝牌坊是为中国传统的孝子贤孙们立的传记。山门牌坊，武当山石牌坊也称为“治世玄岳”牌坊，是武当道教界定仙界与凡间的一个界碑，更是向世人昭示武当山崇高地位的一个标志。这座“治世玄岳”的石雕牌坊，建于明嘉靖三十一年，正中镶嵌的“治世玄岳”的匾额也是由嘉靖皇帝御赐。“治世玄岳”的意思就是用武当山道教及祀奉的真武神来治理天下。在明朝，嘉靖皇帝十分信奉道教，在他的统治期间，政局不稳，社会动荡，嘉靖皇帝不思治理，而是又一次的大修武当。玄岳门就是那个时候建筑的。在此，皇家把真武大帝视做了治理天下的福神，而武当山也由此升至了五岳之首的地位。玄岳门是三间四柱五楼式仿木石构建筑，它代表着道教所信仰的“五城十二楼”，即这个地方是等候和相遇***的场所。为武当山***道神门，被称为仙界***关。所以在武当山有“进了玄岳门，***交给神”的说法。意思是说，凡人进了这神门仙界后，是生是死，是福是祸，就由不得自己了。所以自古来武当山朝山进香的人进了玄岳门后都神情肃穆，不敢高声谈笑。总之各种牌坊都有它的含意，牌坊远远超出的建筑自身，它的重量也远远超过牌坊的重量，牌坊是***为集中的体现中国传统文化之精髓和糟粕的载体，不知道人们在观看牌坊的感受如何，作为我个人每当站在牌坊面前时，一种灿烂文化的冲击和一种强大的精神压抑同时都在震憾着我的***，有时会被那种强大的压抑驱赶着逃离开去。中国古代建筑不仅是遮风挡雨的场所，也是我们祖先的生活空间。因时代变迁与动荡，还有现代各种思潮及运动的冲击，先人所生活的空间不再完整，传统的生活方式也正在渐渐消失，真正的传统建筑的遗存已经越来越少，建筑内的人与物几乎荡然无存，附着建筑上的装饰与构件也变得支离破碎。建筑似乎已经变成了空壳，我们只能从这些空壳中去搜寻先人的足迹，不过毕竟我们还是幸运的，还有不少古建筑留存于世。</P><P>&nbsp;</P><P>彩牌楼也是一个不得不提的亮点，彩牌楼顾名思义有着多种颜色的混合，它是一种装饰性的牌楼，多用于热闹的庙会或是集市。它的设计简单，因为它具有流动性和临时性，一般在***结束后都会拆卸，大多数都是用简单竹竿或是木板搭成，而在顶部放上许多五彩丝带等，远远望去许多艳丽明媚的颜色交织在一起，色彩缤纷。仿阕式牌楼比较少见，但是在北京也有一些留存的此类型牌楼，古代。古代阕多为石制，也有砖石混制。但是目前在老北京所留存的老牌楼中大多数都是仿石结构。它也是比较独特的建筑形式之一，我们只能够做个大致的了解，因为建筑形式随着时代更迭而有着变化。七、牌楼的用意：牌楼不仅形式多样，而且有着众多的内涵用意，不同地域的牌楼可能会有着不同的文化表达，历史和朝代赋予了他们不同的意义。功德牌坊：功德牌坊主要是为了纪念功勋而建立的牌楼建筑，在进入了***相府中***先看到的就是这个古老建筑，物以稀为贵，在古代若是能够恩赐建立功德牌坊是非常荣耀的事情，它主要以四柱三楼为典型特色，气势恢宏，壮观大气，通体都是由石雕雕刻而成，也有着瑞兽环绕，具体所用的瑞兽按照所建立牌坊歌颂人士具体考虑。</P><P>&nbsp;</P><P>石雕牌坊顶已残,枋柱下各有一对兽形“抱鼓石”。“天国名山坊”款署成都升庵题。成都升庵即明代状元杨慎,升庵其号也。“杨慎字用修、新都人,少师廷和子也。”年二十四,举正德六年殿试***,授翰林院修撰……。杨慎文彩翩翩,著述***”③。他在《天国名山牌坊》正楼柱上题写的这付对联,可谓对仗工整,寓意深远。其下联“西瞿东胜北庐南瞻京天统***归宗”,用《佛经》所说的四大部州比喻创自汉代的***胜地雾中山,既巧妙,又贴切。所谓西瞿,即西牛货州,据说该州在须弥山西,形如满月,因该州产牛,以牛为贸易工具,故曰牛货。牛货梵语本作西瞿耶尼;东胜,即东胜神州。州形如半月,在须弥山东;南瞻,即南瞻部州,亦曰阎浮提州,州形北广南狭,在须弥山南;北庐,即北拘庐州洲形正方,在须弥山之北。京天,大天也。法,佛家谓道为法,故讲道曰说法。***,法眼宗说,三界唯心,***唯识。宗,祖也。这一联概括起来等于说雾中山好比佛经中所说的四大部州,乃西天佛祖佛法照耀的一块源远流长的***胜地。</P><P><IMGsrc="http://img004./m6/M00/32/44/g"></P><P><IMGsrc="http://img004./m6/M01/8A/14/g"></P><P><IMGsrc="http://img001./m8/M0B/56/22/g"></P><P><IMGsrc="http://img010./m6/M00/8A/41/g"></P>)