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石刻自古以来便是深受文人墨客的喜爱，直到现代，仍有许多人对园林石情有独钟，刻字石也成为了古老的文化。

我国自古有珍藏奇石之风，藏石大家不乏其人。唐代名相牛僧儒、李德裕在玩石上是公认的石；苏东坡也有爱石雅好，因深感一石之美无法比喻，遂刻石铭“岂多言”；米芾更被后世奉为赏石的盟主，曾收藏南唐李后主珍爱的奇石形砚台“宝晋庵研山”；宋徽宗更是从众多巧夺天工的奇石中精选出65只，依其形质，亲躬御题，定名为“宣和六十五石”；清乾隆则把米芾后裔米万钟因运资匮乏而放弃的一块重达百吨的奇石青芝岫视为国宝，运到颐和园，不仅三题石铭，还题诗数首……

汉代石刻的雄劲、简练，唐代石刻的精美、圆润，都表现了中华民族进取、向上的气派和精神，在我国雕刻占有突出的地位。

　诗意是形与神的相融统一，是归属于主观范畴的意与归属于客观性范畴的景二者融合产生的一种人生境界。意的主观范畴，指的是造型艺术鉴赏者在造型艺术目标的营造或观照中流露出来的思想感情。它的特点是情与理的有机化学统一，是艺术形象所包括的主观情感和艺术形象所含蕴的客观性实际意义的有机化学统一。

　　“石”的虚用，已经其对“意”(神)的激起。析来讲之，包含对情的激起和对理的发掘2个方面的统一。一方面就是指“石”所引起的社会美，主要表现为主观情感的表露。二方面就是指“石”蕴涵的审美观蕴意的阐释，主要表现为社会美的推进和审美观想到的扩展。更是这2个方面容光焕发情神的虚用，才促使了意由景生、象外环境要素的虚境产生。

　　由“石”的方式而生传出社会美，是诗意转化成的务必标准，都是游赏者必定的觉得反映。古代人对园林景观赏“石”的社会美关键有下列几类典型性简评。

宋代的一些诗人画家都喜爱盆景，有的留有诗词。陆游有诗曰：“叠石作小山，埋瓮成小潭。旁为负薪径，中开***庵。谷声应钟鼓，波影倒松楠。借问此何许，恐是庐山南"。元代统治者对文化艺术不够重视，盆景艺术发展缓慢。元代有名望高僧韫上人云游四方，出入名山大川之间，颇悟大自然之妙。他做的"些子景"(小型盆景)师法自然、富有诗情画意。