德国美学家黑格尔曾将艺术个性的开展划分为三个期间：首先是严峻的风格，它坚持描绘的客观俭朴性；其次是理想的风格，这通常是艺术开展成熟、***、期间的风格；再次是愉快的风格，它往往是一门艺术衰落期间的风格，意图是为“取悦于人”，寻求形式的华美与雕琢。（《美学》第三卷）用黑格尔的观念剖析我国雕塑个性的开展，发现大致上是符合的。假如从我国雕塑的成熟期一秦汉期间开端，秦汉雕塑恰是严峻风格的典型，而隋唐雕塑则是理想风格的典型，明清雕塑则是愉快个性的典型，至于魏晋南北朝和五代宋则分别是从秦汉到隋唐，隋唐到明清之间的过渡个性。

　   艺术特性从不相同层次上可以有不相同的归纳，为了查询艺术特性的演化与民族文明精力的联系，这儿从中国传统的阴柔之美和阳刚之美的特性理论出发来把握中国雕塑的展开。曹丕在《典论?***》中曾说：“文以气为主，气之清浊有体。”这儿的清指的便是俊爽超迈的阳刚之气，浊是凝重沉郁的阴柔之气。这以后刘勰在《文心雕龙》里说到“气有刚柔”、“风趣刚柔”；沈约在《宋书》中讲“刚柔迭用，喜愠分情”，便是与这种特性论一脉相承的。清代闻名古文家姚来更是明确提出了“阳刚之美”和“阴柔之美”的特性论。

　   关于中华民族的文明精力，虽然学术界有不相同观念，但基本上都是从传统的阴阳刚柔的观念来立论的。有人以为中华民族的文明精力是贵柔、守雌、尚静；有人则以为是刚健有为，发扬蹈厉；另有人以为是二者之间一“中庸”。应该说，一个民族的文明精力是展开的，静态的描写难免绰绰有余，以偏概全，而动态的***则可以更挨近前史的原貌。中国雕塑正好可以变成我们动态地把握民族文明精力的重要参证。相关于文献资料，它可以更直观、更不***饰地将我们民族的文明精力以形象的方法展现出来，从这个意义讲，一部中国雕塑特性的展开史在必定程度上又是一部民族文明精力的嬗变史。这么，就使大家找到了将雕塑特性与民族文明精神联系起来的联接点。