重庆龙台山陵园情意至深至醇

　　龙台山陵园的口碑是踏踏实实、点点滴滴干出来的。

　　陵园崇尚以德抱怨、以理服人的人间正气，以传承我炎黄子孙互助向善、待人以诚的传统美德。

　　陵园以“苦心孤诣，恪尽职守；服务苍生，造福桑梓”为追求，以“度人度己，功德在天；誉满华夏，世人共享”为目的，着力塑造汉民族新的殡葬文化品牌。

　　陵园遵循“小陵园，大社会；慎思维，广”的文化内涵，恪守“客户至上、墓主至上”的服务宗旨，在我市主城范围的渝中区、江北区、南岸区、沙坪坝区、九龙坡区及大渡口区等均设立了社区服务部，可在时间与墓主亲情接触，竭诚为用户提供服务和全程服务。

　　1.免费乘车参观选位，办理购墓手续，承诺墓制品质保证

　　2.免费设计艺术和特殊墓型，专车迎灵入葬，代制，***祭祀，代撰墓志、墓联

　　3园区实行全天候24小时不间断监控管理，任何非用户方导致的墓制损坏皆由我园负责修复。

　　4园区随时受理用户投诉并及时处理、回复

　　入园者请遵守我园《园区管理规定》，服从停车调度，遇事请找园区管理中心解决、处理。请随时注意安全。本园将不断完善服务机制，增加服务项目，提高服务质量。敬请广大用户提出合理化建议和宝贵意见。

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重庆龙台山公墓关于构建和谐殡葬的几点想法

生与死作为人生两大课题，求生的本能使我们一直忌讳谈及死去，笔者作为一名殡葬从业者，针对“构建和谐殡葬”这一主题，结合工作实际浅要谈谈 几点想法，以期抛砖引玉，促进殡葬事业又好又快发展。

追求，努力提高殡葬职工素养。

殡葬工作者是殡葬文化的一传播者，殡葬职工的职业道德和文化素养在很大程度上将直接影响到殡葬企***的整体形象，提高殡葬职工素养是提升葬服务质量、树立公众形象，构建和谐殡葬的直接途径。

1、加强职业道德建设，改善公众形象。

提到殡仪馆，许多人会联想到火葬场，提到陵园公墓，会联想到杂乱无序的乱葬岗。长期以来，殡葬工作者被认为是一群野蛮、冷血的人，做着社会更低俗的工作，遭受着社会的冷落。加强和培育职工的职业道德，整体提高职工的文化素养，是改善殡葬职工公众形象和推动殡葬文明的基础。本园根据用户不同需求，以及逝者精神特征，***设计的艺术墓，不仅成为展现逝者风采的立体档案，而且成为供人瞻仰、拜读的艺术景观。

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2、以主题活动为载体，增强职工“五项观念”。

殡葬企***是为群众提供殡葬用品和葬服务，具有法人资格的经济***单位。在生产经营中以产品和服务满足社会需求，取得更好的经济效益 和社会效益。殡葬***内部应通过开展多项主题活动，引导职工树立市场观念、用户观念、竞争观念、创新观念和效益观念五项观念。增强职工忧患 意识，切实调动员工的主观能动性， 推动殡葬事业健康发展。再观右边虎，也是从后山右肩生出相连四峰，“龙脉虎砂，形成案山”。

3、优化工作环境，丰富职工业余生活。

行业特性造成殡葬行业与其它行业接触面相对较窄，加上殡葬职工长期与逝者、丧户交流，情感上容易产生麻木、内心闭塞等心理，逢年过节殡葬 职工也害怕走亲访友，长此以往，将严重扭曲职工心态，挫消殡葬职工工作积极性和创新意识。我个人认为理应给殡葬职工多创造诸如体育、***等有积 极意义的活动平台，丰富职工业余生活，给职工以归属感，让他们以从事殡葬工作为荣，以在某一个工作岗位为荣，安心于把精力投入到殡葬事业中，激 发他们的工作热情。南而北望，两峰呈峦状，光润圆满，净厚涌动，体正并列，如兄同出，雄雌行随，形似状元笔架，是传统地理理论认为的“龙脉结气之处”，又含“文昌”之意。

?参加龙台山公墓陵园葬礼注意的四个细节

一般城市内一些正式的比较大型的葬礼应注意如下4点：（如需了解农村或传统葬礼请关注我们龙台山公墓网）

1、服装：男女均应穿黑色或蓝色等深色的服装，四公里公墓在哪，男士可内穿白衬衣或暗色调的衬衣，女士不应涂口红，不可戴亮色调的围巾。

2、饰品：尽量不要配戴饰品，四公里公墓购买流程，如需佩戴可考虑素色的饰品或尽量不要外漏，千万不要外露佩戴黄金，这是对死者的极大不尊重。

3、慰问语：关怀和安慰对于死者亲属是很必要的，一些过当的举动如嚎啕大哭应尽量避免，在措辞上也应注意，作为慰问语一般可以这样说：“发生这样的事情真的令我很悲痛，请节哀”或“这次的事情太突然了，请保重好身体”。

4、措辞及举动：在葬礼上一定要注意用语，不要出现“死”“惨”等使人联想到不幸的词汇；葬礼时肃穆的吊言者应收敛，不要高谈阔论。带着儿童的，不要让孩子嬉笑打闹，说话声音尽量压低，举止轻缓稳重，才能显示出诚意。

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殡葬礼仪演变概说——龙台山公墓网

殡葬文化是中国历史文化的重要组成部分，源远流长，其萌芽可追溯至旧石器时代的晚期。1933年，在对北京周口店山顶洞遗址的发掘中，考古学家发现有男性老人、中年和壮年及五岁儿童、初生***各一人。这似乎是一块不同年龄的男女和葬的***，值得注意的是老年男子、中青年妇女尸骨的周围撒有赤铁矿粉末。根据民族学的研究，在死者身上或身旁撒赤铁矿粉末，是旧时期时代晚期常见的葬仪之一。红色象征着鲜血，而雪又是生命的来源的寄托之所。明堂广阔容万马，水口聚财不漏气有缘之人葬此处，后辈人兴财如玉。在尸上撒赤铁矿粉，表示给死者以新的血液，赋予新的生命，或者表示他并没有死，只是长眠罢了。

进入新石器时代的晚期，随着民族成员之间的贵贱进一步分化，殡葬仪式也逐渐增加了教宗的内容和色彩。如山东腾县墓葬中已出现了木椁，胶县龙山文化遗址中又有玉琀。

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夏商周三代时期，殡葬礼仪已向系统化、程序化的方向发展。特别是周代，“郁郁乎文哉”，是一个崇尚礼仪的时代。对周人来说，殡葬礼仪是一种文明的象征。他们认为上古之民穴居野处，故其丧礼仪也草率简单。孟子说：“上世尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。”将死者弃之原野，草草了事。时过境迁，周代的殡葬礼仪文化要比前人文明丰富多了。重庆龙台山陵园墓葬去分区规划地墓区：位于中轴线***，万年神龟龟背，沿中轴线和龟背线，按传统人文的“忠、孝、仁、礼”内涵，分为“忠”、“孝”、“仁”、“礼”四大墓区，每大片区根据地形及道路、绿化、休闲等功能需要分为若干小区。据记载，当时殡葬礼仪已初具雏形，属纩、棺椁制度、明器制度等都已出现。

到了春秋战国时期，殡葬礼仪已基本具备完形：人初死的时候要举行复礼，亲属登上屋面向着北方为死者招魂，这叫做“复”。这是不认为死者已死，希望他（她）能够复苏的一次努力。只有在复而不醒的情况下，才能举办丧事。行复礼时，亲属要不断呼唤死者，是男子要直呼其名，是女子要称其字，因为古代妇女不以名行于世。有的是法葬，横葬，竖葬，斜葬，壁葬等等，但是前面不管怎么葬法，都需要安葬在***或是墓园中。

接着是为死者举行沐浴礼。沐浴时、脱去了死者的衣服，用盆盛水，用勺子舀水往尸头上身上浇洒，再用细葛制成的稀巾洗擦。沐浴以后便要举行“敛”的仪式。“敛”，又作“殓”，意思是给穿衣下棺。