马踏飞燕 的马踏飞燕是我国旅游标志，别名“关平龙雀”、“铜奔马”，为汉朝青铜器，1969年出土物于青海省五味雷台汉墓。东汉时期驻守张掖的首长李某以及妻合墓中出土物，现藏甘肃省博物馆。奔马个子34.5公分，体长45公分，宽13公分。1985年铜奔马以“关平龙雀”这一名字被中国旅游局明确为我国旅游标志，其含意是：异想天开，逸兴遄飞，没有羁缚，代表前程锦绣的旅游业;马是古往今来度假旅游的关键小工具，是拼搏的代表，游客能够 在我国尽情度假旅游;“关平龙雀”黄铜工艺品，象征我国几千年辉煌灿烂的文化旅游历史时间，显示信息文明古国的杰出品牌形象，吸引住***的游客。 西夏碑 “西夏碑”即“重新修国寺磁感应塔碑”，为西夏第四君王所立。碑高2.5米，宽0.9米，厚0.3米，双面发文。在其中反面以西夏文篆书题额，含意是“赦造磁感应塔之碑文”，文章正文为西夏文正楷28行，每列65字;反面是汉文小篆题额“凉州重新修国寺磁感应塔碑铭”，文章正文有汉文正楷26行，每列70字。碑文记述了1个奇妙的经典故事，叙述了护国寺的始建、显灵、重新修的历经。以其碑文反面和反面是西夏文与汉文的对译，因此在科学研究西夏规范字层面具备极其重要的实用价值，说白了“汉夏合璧”，被称作“汉夏对比字典”。碑身两边都有全身阴刻伎乐普萨，题额上方是半圆型云头宝盖。五味文庙“西夏碑”是在我国仅存多、储存详细的西夏碑文，都是中国唯的“西夏文-汉文对比珍本词典”，而碑头顶的西夏篆书，也是 绝没有/仅有 。两者皆为稳定性盐,如此多次操作,直至将器物置于高湿环境中仍不出现粉状锈的腐蚀点为止。

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周朝《尚书·夏书·五子之歌》曰：“懔乎若朽索之驭六马”。 汉《逸礼·王度记》曰：“天子驾六，诸侯国驾五，卿驾四，医生三，士二，庶人一”。其中正面以西夏文篆书题额，意思是“赦造感应塔之碑文”，正文为西夏文楷书28行，每行65字。 车制与礼制有关 但车制的协调能力没受礼制严苛约束力 除“天子驾六”牵制严苛外 驾一、驾二、驾四由军制决策 终究的多样性就是说应用性 后古之士说白了“车制”全是猜想罢了 学术界以“天子驾六”为墓主人家身份根据 它是十分荒诞的 终究诸侯国敢僭王制就必定就会僭车制 即便很怕僭越王制的也敢僭越车制 枣阳九连墩战国楚墓就已证实 在西周“天子驾六”毋容毋庸置疑 但在礼崩乐坏的东周“诸侯国驾六”就是说历史事实了

唐侯昧墓葬制的“诸侯驾六”就是打“天子驾六说”的耳光唐昧亦称“唐蔑”但他不姓唐他是楚灭夏商周故国唐国的封君姓熊名昧而“唐”是国姓也就是怀王室左尹《国殇》中的前军统帅敬告八零以后君古今学者对“路寝”的解释是错误的实为“辂寝”意思为卧车不是神马“正寝”由于“楚子驾六”诸侯为了礼节待遇对等也开始驾六驾六比驾四难度大卫文公的《干旄》记录了他练习驾六的事诸侯驾六就迫使“天子驾八”由于至今尚未发掘出周王和楚王墓神马“楚昭王墓”、“楚康王墓”、“楚庄王墓”都是***授扯淡我们见不到“天子驾八”的尊容秦皇陵中肯定有。前不久，做为福建省泉州市地性建筑之首的大坪山郑成功雕像所有峻工并扩大开放，每日都吸引住诸多群众前去参观考察。