公元1419年，郑和带着马林国国王赠送的长颈鹿回到了南京。由于长颈鹿长相极像中国民间传说的吉祥之物：麒麟，再加上当时的中国国民对长颈鹿知之甚少，大家一致认定，马林国国王所赠长颈鹿就是麒麟。

麟在官员朝服上也多被采用。对麒麟的研究亦不如对龙凤文化的研究那么火爆，它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚，有学者推测可能是周民族的祖先，因为周人原居西北，那时的西北，水草丰美，适宜鹿类的生长。清朝时，一品官的补子徽饰为麒麟，可见其地位仅次于龙，工艺铜麒麟，清朝只有皇亲国戚才有资格佩挂龙的标识，皇帝为黄龙、紫龙，亲王、阿哥、贝勒、贝子为龙子图案；麒麟乃是传说中的神话动物，现实生活中或许并不存在；麒麟在百兽中地位仅次于龙。中国古代传说中麒麟与龙、凤、龟合为四灵，乃毛类动物；麒麟对老百姓而言，乃是神兽。

西狩获麟”发生在春秋末期鲁国西境大野泽地。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的中国早的一部编年史《春秋》：战国史学家公羊高撰写的《公羊传》和谷梁赤撰写的《谷梁传》，也都记载了这方面的内容。因此，那时的人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。与孔子同代人左丘明的《左传?卷十二》载：哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰：“麟也”。《东周列国志》载：周敬王三十九年，鲁哀公狩于大野，叔孙氏家臣钥商获一兽，鹿身、牛尾、马蹄，头上有一肉角，怪而杀之。孔子叹曰：‘仁兽，麟也，孰为来哉’，使弟子埋之。《东周列国志》虽系历史小说，但所记载的内容和史书基本相同，决非虚拟。 《史记?孔子世家》载：鲁哀公十四年春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获兽，以为不祥，仲尼视之曰：“麟也”，取之。在其《集解》和《正义》中又注：“大野，独角铜图麒麟，薮名，一对铜麒麟价格，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。” 《兖州府志?圣里

为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中，都留下了麒麟那鲜活的影子。

(四)赞语与祝词。民间多以'麒麟儿'、'麟儿'、'麟子'等为美称赞扬别人家的孩子。镇宅招财:麒麟是吉祥的代表，将其安放在家中客厅明财位，有镇宅，增添家中吉祥的作用，不单令屋主事业顺昨，连带财运亦会好转。如南朝《陈书?除陵传》曰：'时宝志上人者，重庆铜麒麟，世称其有道，陵年数岁，家人携以侯之，宝志手摩其顶，曰'天上石麒麟也'。'唐杜甫《杜工部草堂诗笺?徐卿二子歌》 ：'君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随，孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。'；以'麟子凤雏'比喻子孙；以'麟趾'祝颂子孙贤惠；以'麟趾呈样'作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以'麟肝凤髓'比喻极为稀有的食品；以'麟角凤嘴'、'凤毛麟角'称赞和说明物品珍贵。

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