藏传是中国三大系统（南传、汉传、藏传）之一，自称“”或“内道”，清代以来汉文文献中又称之为“lama教”。藏传有两层含义：一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的；藏传佛像造像艺术，除原始教外，始于公元恶本身恰好就是灭除烦恼的工具，因而藏传佛像的密宗本尊造像令人害怕的形貌表情，展现了本尊对烦恼的憎恶之情。二是指用藏文、藏语传播的，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字，但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系”。

　　在西藏发展的历史分两个历史阶段，藏文史籍一般称“前弘期”和“后弘期”。7世纪中叶到9世纪中叶约2百年为前弘期。这一时期，在吐蕃还是一种外来，它在与当地原有的苯教不断斗争中发展起来，其间曾一度占优势。赤松德赞（755一797在位）时从印度迎来寂护和莲花生两大师，建立桑耶寺和僧团***。期间，在印传和汉传之间曾引发一场争论（792—794），终印传在赞普的支持下得以取胜。赤祖德赞（815一838在位）时，又委出家人为大相，并规定七户养僧一人之制等，得到进一步发展。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》受推崇，成为中观论著的代表作。他的继任者赞普达玛期间，遭受严重打击，但其后约百年，卫藏地区的仍不绝如缕。

传承藏传的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但还是活佛转世制度。“政教合一”的另一大特点。历史中，藏传的别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。1959年西藏民主改革时废除。萨迦派萨迦派中的“萨迦”（sa—skya）藏语意为灰白色的土地，因该派的主寺——萨迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。

藏传佛像造像艺术，除原始教外，拉萨藏传佛像，始于公元恶本身恰好就是灭除烦恼的工具，铜雕藏传佛像，因而藏传佛像的密宗本尊造像令人害怕的形貌表情，展现了本尊对烦恼的憎恶之情。理解了密宗的这些象征意义，纯铜藏传佛像，我们才能较准确地认识和欣赏密宗造像艺术的精髓所在。这也是藏传佛像的显密中以密宗为主要特点。格鲁派兴起后，噶举派中仅有止贡、噶玛、达隆、主巴四支系保有一定势力。

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