神话里的大禹是从父亲腹中蹦出来的一条虬龙了。虬龙禹面临的首要问题是制止泛滥天下的洪水。他“尽力沟洫，导川夷岳”，三过家门而不入，堪称全心全意为人民谋利益的典范。而其麾下的首位功臣，却是万苦不辞的应龙。作为开路先锋，应龙用自己的尾巴划地，划到哪里，大禹就把河川道路延伸到哪里。以后的岁月里，龙又成了雨师和水神，兴云布雨、司水理水是龙的天职，于是，我们看到了演绎在***各地的各式各样的祷龙习俗，看到了劳苦百姓因普降甘霖、旱象解除而酬龙谢龙，而奔走舞蹈，而欢欣落泪。同时，龙又有征瑞的神性，人们相信，作为吉祥嘉瑞的神物，龙能给他们带来绵延多多的幸福和好运。正是从这两层意思上讲，我们说龙的精神，也就是造福人类的精神。据《金史·舆服志》载，金世宗完颜雍在大定六年（1166年）重新审定皇帝所乘坐的车，规定将本朝以前所用之金辂（皇帝乘坐的大型豪华车辆）轼上坐龙改为凤，表明铜坐龙实物曾用于***御用专车座前扶手的横木上。

龙是水神，水中行走是龙的拿手好戏；龙又是天神，腾飞云天是龙的看家本领。无论水中行还是天上飞，要行得快，要飞得高，都得昂首扬鬣，瞪目振鳞，把劲聚起来，把神抖起来，奋力开拓，全速前进。因此，我们说龙的精神，也就是奋发开拓的精神。

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1990年在北京金中都遗址出土的。这件金代铜坐龙头顶鬃毛向后延伸到脊部，口半张，含有一颗铜珠（这说明阿城出土的铜坐龙也应口含铜珠），四肢粗壮，肩部有飞翼，龙爪为五趾，尾部似祥云外卷。龙身底部有四个钉孔，内有铁锈的痕迹，由此推断，此物应是固定在某种器物上的饰件。北京出土的这尊铜坐龙，其总体造型和制作工艺同金上京阿城出土那尊坐龙极为相似。但也许是北京地理位置更靠近中原地区的原因，所以它更多地吸收了宋代中原流行的龙型特点（羽翼龙、猪嘴龙），整个形态更像只蹲坐的meng虎。虽然北京出土的这尊坐龙造型上也有其自身艺术特色，但是它不如阿城出土的龙型自然得体。北京出土的铜坐龙从局部看，龙的感觉不明显，艺术加工不到位，给观者“四不像”的感觉。但是它的出土说明了金代铜坐龙的流行，以及铜坐龙的装饰功能。龙为古时四灵兽之首，龙除代表*威之外还是富贵吉祥的象徵，借此增加祥瑞之气及可加强权li之发挥。

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龙这种爬行动物非常古老，铜龙雕塑价格，可以追溯到到中生代时期，因此人们的想象力也必须回到七千万年前才能创造出龙的形象。龙在远东地区一般都具有比较美好的象征含义，而在西方却是恶的代表，因此龙的象征含义比较复杂。在神话传说中，龙和蛇一般是同义的，比如在中国。希腊传说中的巨蛇叫做drakonates，意为目光锐利的。龙常常与警戒相联系(艺术作品中龙可担任警戒任务)，在许多传说故事中龙常作看守，并与世界和世界密切相关。在龙的象征含义逐步下降为人类敌人和的过程中，教会起了很大的作用。中世纪时期的龙集空气、火、水和大地的象征含义于一身。造型可根据客户喜爱来定制，先做一比一的泥型，经过客户认可翻制模具，刷蜡型，制外壳，浇铸，打磨，着色，出货。

在中国商周战国青铜器上我们可以看到这些不同种类的龙。有说龙像狗像牛，lt;论衡gt;则说：“龙之像，马首蛇尾。”还有的说龙的形状是鹿的角，牛的耳朵，佳木斯铜龙，驼的头，兔的眼，园林铜龙雕塑，蛇的颈，蜃[shen甚]的腹，鱼的鳞，虎的脚掌，鹰的龙爪子。有鳄鱼说、晰蜴说、马说等等。lt;论衡gt;则说：“龙之像，马首蛇尾。传说多为其能显能隐，湘西土家族苗族自治州铜龙，能细能巨，能短能长。”