由于盛唐自安史之乱以后转入哀落，士大夫的心理又依次失去平衡，这时糅合了老庄和玄学的禅学得 到迅速的发展。它所提倡的直觉体验和沉思冥想的思维方式，心悟、顿悟的领悟方式对艺术创作有了深远的影响。于是，人们在追求自然美的过程中，总喜欢把客观的“景“与主观的“情“联系在一起，把自我摆到自然环境之中，物我交融为一，从而早创作中充分地表达自己的思想情感。准确抓住自然美的精华，并加以再现。因此，含蓄的意境美是中国古典园林艺术所追求的至高境界。

这一方面表现在园林面积、规模的小型化上，假山喷泉工程，如山向叠石、水向小池潭、花木向单株转化，静观因素不断增加，而自然景观的可游性则相对降低；另一方面表现在立意于小。小中见大的创作手法在我国源远流长的古代文化艺术中应用是十分广泛的。在绘画方面，“咫尺有千里之势“；在诗词方面，“五绝只字，***为难之，假山喷泉制作，必言短而意长而声不足，方为佳矣。

叠山的技术措施??

1、压：“靠压不靠拓”是叠山的基本常识。山石拼叠，无论大小，都是靠山石本身重量相互挤压而牢固的，水泥砂浆只是一种补强和填缝的作用。?? ? ??

2、刹：为了安置底面不平的山石，在找平石之一至数块控制平稳和传递重力的垫片，假山喷泉，北方假山师傅称为“刹”，江南假山师傅称为垫片或重力石。山石施工语有“见缝打刹”之说，“刹”要选用坚实的山石，在施工前就打成不同大小的斧头形片以备随时选用。这块石头虽小，却承担了平衡和传递重力的要任，在结构上很重要，打“刹”也是稀量技艺水平的标志之一。打刹一定要找准位置，尽可能用数量***少的刹片而求得稳定，打刹后用手推试一下是否稳定，至于两石之间不着力的空隙也要适当地用块石填充。假山外围每做好一层，即用块石和灰浆填充其中，称为“填肚”，凝固后便形成一个整体。

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3、对边：叠山需要掌握山石的***，应根据底边山石的中心来找上面山石的***位置，并于保持上、下山石的平衡。?? ? ??4、搭角：石工操作有“石搭角”的术语，这是指石与石之间的相接，特别是用山石发券时，只要能搭上角，便不会发生脱落倒塌的***。搭角时应使两旁的山石稳固，小假山喷泉，以承受做发券的山石对两边的侧向推力。

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5、防断：对于较瘦长的石料应注意山石的裂缝，如果石料间有夹砂层或过于透漏，则容易断烈，这种山石在吊装过程中因难会发生***，另外此类山石也不宜作为悬挑石用。??? ??

6、忌磨：“怕磨不怕压”是指叠石数层以后，其上再行叠石时如果位置没有放准确，需要就地移动一下，则必须把整块石料悬空起吊，不可将石块在山体上磨转移动去调整位置，否则会因带动下面石料同时移动，从而造成山体倾斜倒塌。??? ??

7、铁活加固设施必须在山石身***稳定的前提下使用铁活用以加固。铁活常用熟铁或钢筋制成。铁活要求用而不露，因此不易发现。

禅宗是由于***文化东渐，在中国文化土壤上形成的一个叫中国***宗派。

它不仅吸收了以往***诸派思想以及玄学思想之所长，而且还融合了中国文化中有关人生问题的思想精髓，从而与华夏民族注重现实生活的文化传统构成水乳文融的整体，成为与儒、道并称为传统文化的三大成之-它提们通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，从而在***中通过悟境而达到精神上-种超脱与自由。

在禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人与自然并不仅是彼此参与的关系，更确切地说是两者浑然如一的整体。为了在人的生命历程中展现出这种自然宇宙与人的整体境界，禅学认为，内心的体验便是达到这一境界的关键，这是因为宇宙万物的-切都是人心所生。正如六祖惠能的传世之偈中所说的：“菩提本无树。明镜亦非台，本来无-物，何处惹尘埃。“它不仅体现了“不立文字“、“明心见性“的禅宗旨趣，还阐析了禅学对于宇宙本体的追求，实际上是一种在刹那之中使自已获得解脱的觉悟或感受。禅宗思想可谓有以下几个特点：

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（1）“梵我合一“的一元世界观，即所谓我心即佛，佛即我心；?

（2）设定了顿悟见性的修行方式，也就是通过渐修或顿悟发见本心；?

（3）“以心传心“、“自解自悟“、“不着文字“的内心体验? 中唐时期，禅宗美学的兴起，将审美与艺术中主体的内心体验、直觉感情等的作用，提到极高的地位，使之得以深化，并把禅宗思想融入中国园林林的创作中，从而将园林空间的“画境“升华到“意境“从禅宗的观点看，世间万物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是***，郁郁黄花，无非若般。

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