在临终之前,家属必须要给他沐浴更衣。这实际上是给死者进行的次化妆。但是这样的的沐浴更衣,已经远远超出了服装本身的物质形式。比如:佤族在为去世的老人穿寿衣的时候,除了穿上死者平时所穿的衣服之外,还要在外面套上一件反过来穿的新衣服。他们这样做是因为在民族传统的观念里,不能把死者平日所穿的旧衣服脱掉,这样方便死者的回来认识自己的身体;而他们把后来加上去的新衣服反过来穿,是为了让死者知道自己已经死了。衣服的正面和反面,和穿衣的单数和双数一样,是人们在生与死、阴与阳交接的人生“换届”中,举行的后一次换装仪式。这种被称为“反饰”的习俗,是为了改变死者寿衣的穿着式样,使他的没有办法停留在阳间。同时也有通过反正颠倒来暗喻阴阳两界的意思,玉佛寺寝宫,因为在人们的观念里,玉佛寺寝宫销售,阴阳两界的人对事物的看法也是完全颠倒过来的。寿衣已经成为人们的观念中的一个代码了。
寿衣已经成为人们的观念中的一个代码了,在对死者进行沐浴更衣之后,亲属要马上把移到灵床上。同时还要采取一些仪式,把死者的也引到灵床上去。山东临沂一带的习俗,是用一块白布从梁上搭过来,再用一只白公鸡在病床上拖几下,顺着白布从梁上递到外间屋,在死者身边走上一圈,然后把公鸡,这叫做“引魂”。在江南的一些地方,如果死者生前做过,那么他临死之前,家里人要用一块大红布,把他的手包起来,伪装成被斩断的样子,据说这样做就可以避免在被他宰杀的牲畜咬他的手。同时,家里人还要在死者的嘴里放上一枚铜钱,这叫做“含口钱”。在江浙一带的农村,还流行给死人烧纸锭、锡箔之类的信物,就是“烧落地纸”'。按照旧时的规矩,在沐浴更衣的仪式结束之后,还要举行饭含仪式。饭含是指在死者的口中放入米贝、玉贝和米饭之类的东西。这是为了不让死者张着空嘴、饿着肚子到去受罪,而成为饿。
骨灰存放,是关系到千家万户的一件民生大事。环境、安全、便捷都非常重要。服务是否到位,玉佛寺寝宫多少钱,也影响着逝者亲人的感情。所以,本市殡葬部门非常重视骨灰存放设施的建设与管理。昨天,作为市***重要民心工程主要内容之一的,天津市殡仪服务中心一期——骨灰寄存楼正式投入使用。批骨灰移存工作也将正式展开,骨灰盒搬迁总量达11万具,历时预计约6个月。骨灰和搬迁数量巨大,在***也尚属。
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