佛菩萨像是代表所教学的宗旨意趣，千万不能当成神明看待。弥勒菩萨所教我们的就是进入佛门不但要“慈悲为本，方便为门”，还要“生平等心，成就喜悦的相”。换句话说，就是对一切众生生平等心，对一切众生要欢喜。“喜悦相”就是我们今天讲的爱心，也就是喜爱之心。这个喜爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的，佛家也称作慈悲。佛菩萨对众生的喜爱是永恒不变的。因为他没有自私、没有自利、没有妄想、没有分别、没有执着。这个喜爱是自性里面自自然然流露出来的。所以，我们无论身在何处，都要像弥勒菩萨一样欢欢喜喜，一团和气，大慈大悲。
大殿当中供奉的是弥勒菩萨。弥勒菩萨大多供奉的是中国宋朝布袋和尚的造像。为什么供奉布袋和尚的造像呢？布袋和尚出现在南宋高宗时代，跟岳飞是同时代的。当时在浙江奉化出现一位肥头大耳、大腹便便，拖个大布袋到处行化的法师，本名契此，但大家都欢喜称呼他“布袋和尚”，既形像又亲切。他把别人所给的东西，统统投入布袋。如果有人问他什么是佛法？他把布袋往地上一放，两只手往下一垂。笑嘻嘻的一言不发站在那里。问者若有所悟，明白这是让他放下。别人又问放下以后怎么办呢？他就卷起布袋背在肩上扬长而去。问者望着他远去的身影，微微点头，知道法师教他放下自己，提起众生。***后布袋和尚在奉化雪窦寺示寂前说了“弥勒真弥勒，化身千百亿。时时示世人，世人自不识。”的偈语，告诉大家他的***就是弥勒菩萨的化身。所以，往后道场中的弥勒菩萨都是造布袋和尚的形像，寓意非常深刻。

五百罗汉的传说故事在佛经中是普遍的，比如汉朝竺法护译有《佛五百弟子自说本起经》。佛灭度迦叶与五百阿罗汉开始结集三藏。《舍利弗问经》讲到，弗沙秘多罗王摧毁后，有五百罗汉重兴圣教。例如此类叫法甚多。五百罗汉一般指佛释迦过世后报名参加一次经结集的五百比丘，以大迦叶和阿难首。对于五百比丘的别人，除十大弟子外，一般沒有名号的记述。殊不知，在我广为流传的五百罗汉却都是有名号，这在佛经中是找不着的依据的，是宋人的附会之说。有关诸多罗汉的由来，除开报名参加一次佛经结集的五百比丘一说外，也有说为追随释迦牟尼听法传导的五百徒弟的。在《贤愚经》、《报恩经》等经中，另有诸多叫法。

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