许多大型石佛像被放置在广场和风景区，给人一种庄严的感觉无论是否相信，无论人们是否钦佩，佛像都反映出神圣的感觉，使人们感受到神圣不可，高尚，明智无法超越的感觉，在广场上放置如此大的饰物。给人一种非常特别的圣洁感。我们对石雕佛像有很多敬畏和期待。

文殊菩萨，身紫金色，形如道童，五铸冠其顶。右手持青莲花，右手执宝刀，常较脚子出人。既年青，又威猛。文殊坐狮子座，表明聪慧威猛;右手持宝刀，表明聪慧出众。 文殊菩萨是释迦摩尼佛的左胁侍，***管理智慧，表“大智”。与***管理方法行德，表“大行”的释迦摩尼佛的右胁侍普贤菩萨是一对，并排在佛的上下两侧。 文殊菩萨的法事在山西省五台山。从店朝刚开始，五台山就变成文殊菩萨的胜地。唐代五台山强盛时，有寺庙360许多，僧尼超出数万人。 五台山寺院中的文殊菩萨石雕佛像，的是台怀镇殊像寺里的文殊菩萨的巨像。它是五台山的文殊大像。像高2丈8尺，雕塑作品于500年前的明代弘治年里。

河南省的荆山或是金山 魏迁都洛阳后，再次开掘洛阳龙门石窟，且单尊佛象及造像碑也一时强盛。单尊石工雕刻体积重沉，一般应是因地制宜，但注重的砂石料，则源自荆山。 报德寺创自孝文帝迁洛后没多久，据东魏武定三年（545年）报德寺七佛碑像（现藏日本，高208公分）的符文：“宣武皇上剖玉荆山，贾重连城，雕镂莹饰摸一佛两观音菩萨，石基砖宫树于寺庭…….” 可留意者为原文中之荆山，《全北齐文》卷十有北齐天统三年（567年）宋买等造龙宫雕像碑，发愿文中亦有荆山：“其像也，乃运翡翠玉石于荆山，采浮磬于淮浦……”

 相传原存陕西子县的北齐天统五年（569年）合邑二百人等造释迦佛立像（现藏于英国纳尔逊艺术馆，玄武岩，高232.5cm）发愿文有：“唯大齐天统五年岁次己丑三月庚申朔十八日丁未……合邑二百人等开采荆山同併□率引匠东都俱思净土即于寺□造释迦丈六□……” 荆山，据《古今地名大辞典》在今禹县大西北五十里，《通典》云：“扬濯有荆山，出玉，齐武帝在此采玉，其下即颖川郡地。”扬濯即阳翟，是颖川郡的治所。得知是今河南省禹县一带，山间以生产适合手工雕刻的砂石料而出名，因此在造像的发愿文中有以荆山别称砂石料的原产地。 但事实上古时候发愿文也喜使用历史典故，很有可能事实上并不是全部的石佛象的原材料都源于荆山。 在刘碑造像铭（天保八年）中且出現了金山的地名大全：“所以能同率缁素异心，共遵等意，开采金山，远求名匠……建像一区。” “金山”据《古今地名大辞典》应当坐落于今河南光山一带。一说为河南信阳市南五十六里的地方。《通鉴》载“后魏永平年间，梁将胡武城攻郢州。于州南金山以上连营”。 总而言之，在北京地区的造像碑发愿文中，荆山和金山的实际方向能够细考。

石雕佛像，是用石头雕刻的佛像的总称。石雕佛像和文化是联系在一起的，人们通过石雕佛像表达对佛的敬仰和尊重。那些佛像有时表现坚定自信；有时表现安详幸福；有时流露愉悦；有时在眸间唇角带着微笑；有时好像浸在不可测度的沉思中，无论外部的表情如何，人们都可以看出静穆与内在的和谐。

石雕佛像有三种不同的艺术表现形式，这三种形式都让佛像文化得以广为流传，分别是：在岩石墙上雕刻出石崖，在洞穴壁上雕刻出佛像，这两种都是依托本身地理位置所加工而成的佛像雕塑。此外，大中小型的线条雕刻，薄壁雕刻（浮雕），圆雕，沉雕等等使用单块或者多块石头***，也为一类。如果说前两种是天然场所雕刻，把佛像和自然紧密地结合在一起的话，那么后者艺术为人工艺术，通过人，创造出景观，在可移动性方面，后者明显有极大的优势，这种我们也成为单独或者***佛像。

佛像雕塑是雕刻艺术种类的其中一种，也是流传时间的一种。早期的佛像雕塑多见于石雕石刻，后来铜佛像雕塑开始出现，铜佛像大多形体较小而精致，便以携带供奉于佛寺和信众家中佛龛，或纳藏于佛塔地宫之中，从古流传至今，有很高的收藏价值。

佛像的内容既然是佛性，要表现这个内容定然不是写实手法所能承担的。找一个真实的人物来做模特儿，忠实地摹仿，至多可以塑出一个罗汉。佛性含摄人间性之上的大秩序，只有通过一个大的造形秩序才能体现，所以要欣赏佛像必须懂得什么是造形秩序。

佛像艺术乃是用一个具体形象托出此井然明朗的精神世界，以一个微妙的造型世界之美印证一个正觉哲思世界之真；在我们以视觉观赏此造形秩序的时候，我们的知性也似乎昭然认知到此哲思秩序的广大周遍；我们的视能与知性同时得到满足。一如灵山法会上的拈花一笑，造形秩序的一瞥，足以涤除一切语言思辨，直探形而上的究竟奥义。