我国古代殡葬服务中如何书写挽联

崔豹《古令注·音乐》:“(露》，《禽里》，并丧歌也.出田横门人。横自1杀，门人伤之，为作悲歌·“…至孝武时，乃分二章为二曲:(露》，送王公贵人.《篙里》，送士大夫庶人.使挽者歌之，.世亦呼为挽歌。

按《蔽露》之辞为:“燕上露.何易稀!露啼明朝更复落，·人生一去何时归"!2、按节气落葬：清明、冬至、大寒三个节气(24节气/年，15天/节气)。《篙里》之辞为:“篙里谁家地.聚敛魂1魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得稍脚N"a东晋时陶潜写有一着名的《拟挽歌辞》:“……亲戚或余悲，他人亦己歌。死去何足道.托体同山阿。”

挽歌衍变为对联形式挂在丧堂内的便成了挽联。今天的挽联落款都有着一“挽”字。这“挽”字便说明了执纬挽丧车而歌唱之原义，也虚化成了“哀悼”之义.相传***早的一副挽联乃苏轼所作。苏轼有两丫环，一名朝云.一名暮雨。一次.他们着肚子问道:“这里面是什么东西”？大家都说是一肚子文学才华.只有朝云说:“我看是一肚子不合时宜的牢骚”。朝云不久病故，苏轼用一联挽她:“不合时宜.惟有朝云能识我;独弹古调。每逢薯雨便思卿。葬礼中采用各种礼节以表达敬意，是对逝者的尊敬和敬仰，这也在一定程度上表现了生命的尊严和对生命的敬畏。”

殡葬服务及时火化或者土葬

　　无论先人年纪大小，无论死1亡原因，均应在死1亡12小时至72小时以内妥善安葬或者火化为佳，年纪越大的，停放的时间应越长，譬如常说的“大三天”、“小1三天”讲的就是这个意思。如遇特殊情况，如客死他乡、后人未归等原因则除外。这里还要说一点，就是如非特殊情况，在先人故去后，***1好不要放入冰棺，因为这个时候故去先人属于中阴身期，某些思维意识尚存，冒然的将***安放在冰棺内，容易导致先人堕寒冰地狱及饿鬼道。在龙脉一致的情况下，认真仔细观察公墓园的前后左右，选择***中，***1能接受到龙气吉穴。

殡葬服务悼词的基本形式和书写方式有哪些?

　　悼词是对死者表示哀悼的话或文章，它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者表示哀悼、缅怀与敬意的一切形式的悼念性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者表示敬意与哀思的宣读式的专用哀悼的文体。今天的悼词是从古代的诔(lěi)辞、哀辞、吊文、祭文一步步演化而来的。诔辞作为我国哀悼文体的***古形式，***早是一种专门表彰死者功德的宣读性的哀悼文体。哀辞文体是诔辞的旁支。诔辞的对象主要是王公、贵1族、士大夫并以颂赞死者功德为主;而哀辞的对象主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒发生者哀悼之情为主。吊文指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。尽管在欧美地区的许多***以及日本早已行之有年，在台湾，生前契约仍是一个十分新颖的观念。吊文内容较诔辞、哀辞广泛，也较其庞杂。可以说吊文是我国古代群众性的哀悼文体，它不一定是歌颂功德的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。祭文是古时祭祀天地鬼1神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是***早的祭文。祭文范围较广，只有祭奠死者的文章才属于哀悼文体的范畴。今天我们所说的悼词是“***”新文化运动的产物，它反映出新时代的新变化，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、哀辞、吊文、祭文均有实质性的不同。