每堂供是五碗。三堂供者通常为：应时鲜果一象，应时整点象：冷常热炒栾飘一家染前我和有改服色的措花根围。在供桌用还要设茶儿，上规维客外件尚务各有小爱明，内整个让亲友拜尊的“月台”.其前面左右有发放革带成纸花的“接手桌”。其两旁则是出此堆放如金山银山绸缎尺头等纸氏活的尺头桌子.其他还有纸扎的执幅提炉的童男女和厨子男仆、老妈儿、使唤丫头等。月台前而道两旁则摆俗称“官座”的桌椅，以便***来唁育的宾客喝茶吃饭。


在山东地区，寿终正寝的老人的棺柩多停放在堂屋正中间或偏东的方位，当死者结束后，要重新布置一下灵厅。布置灵厅时在灵柩前放一张供桌，挂上白色的桌衣，上置香炉、烛台和供品。在泰安一带，灵柩前的供品有三牲和五福，三牲指肉、鸡、鱼；五福指炸豆腐片、炒菜五种等素菜。河北人布置灵厅大致与山东类似，如沧州人在丧期确定后，要重新布置灵厅为开吊、出殡做准备。


殡葬文化作为人类文化的一部分，也存在着阶段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差异性。人类文明的地域性，、民族性差异正是地球文明发展的内在动力，这种内在动力正驱使人类文明朝一个共同美好的方向发展。从中国的殡葬文化的产生上看，既有人类文化的共性，也有一定的差异性，当这种差异性有悖于中华民族发展时，或世界文明发展时，这个文化就应当适时调整和完善。