任法融道长以“道”而习“书”

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书法通大道。书法是人的精神的外化，故书法又称“书道”。任法融道长以“道”而习“书”。他从传统中走来，一边悟道，一边写字，又将自己数十年对道的理解与体悟融入笔端，以道法自然、天人合一的境界统摄书法，以道家“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”的境界体认书法，以道家超凡脱俗、散淡清逸的态度对待书法，以道入书，从而使他的书法臻于大美而不言，合于大道，卓然***，自成一家。

任法融道长之所以在书法艺术领域中，能集众家之长而自成一派，且有许多人极为推崇和乐意收藏他的书法作品，离不开他在后天的努力修为中，所获取的对中国书法的独特理解与体验，和被道家深邃文化精华的熏陶与滋养。也离不开他身上独具的那种旷达乐观、助人为善、慷慨解囊的仙风道骨品质与形象，特别是能让社会各界都基本认可和乐于接受的亲民书法润格，这一点同时下一些儒释道方面的名家们的做派可谓大相径庭。

任法融书法：尊道贵德，深刻体悟道德是什么

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《道德经》五千言，告诉人类的“道”，就是生活准则，包括治国之道、修身之道、管理之道、***之道、处世之道，等等。“道”，可以作为人类所遵循的生活准则，使人走向成功，获得幸福。老子《道德经》中与“道”并提的是“德”。尊“道”，贵“德”。如何“贵德”？一言以蔽之，曰“惟道是从”。

《道德经》第三十八章：

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

老子说：真正有道德的人，不是拿道德来指责别人不道德，指责别人不高尚，指责别人不清净，这是道德比较差的人才这样做，也就是书上写的“下德”。真正的道德，他不执著做正派，做清净，而是什么对别人实实在在有益，他就怎样做。所以书上说：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

执著于道德的人，其实不懂得道德。只认为道德是做正派，不懂得道德是为了让他人有益，反而老是去做道德法官，没时间看自己，光审判别人长短是非。别人在前面做事，自己在人屁股后做股评，好像把别人不清净、不道德的地方都看清楚了，自己就是非常道德。

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多言数穷，不如守中

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《道德经》第五章：

1、天地不仁，以万物为刍、狗。

2、圣人不仁，以百姓为刍、狗。

3、天地之间，其犹橐龠乎？

4、虚而不屈，动而愈出。

5、多言数穷，不如守中。

简译：

1、天地不显仁，让万物如小草、小狗般自然的生灭。

2、圣人不显仁，让百姓如小草、小狗般自然的生灭。

3、天地之间的生命，其一呼一吸不像一个风箱吗？

4、虚静得以保持不屈的形神，而躁动愈强耗出愈多。

5、言辞过于泛滥者气数也容易穷尽，不如留守道中。