道风仙骨，瘦硬通神，任法融书法风格

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道风仙骨、瘦硬通神。这是任法融道长书法风格的高度概括。任道长的书法显著的特点是骨气洞达，他将“骨法用笔”发挥到淋漓尽致的境地。在中国书法发展进程里，关于书法家向自然学习，从宇宙万物中汲取营养，迁想妙得，从而丰富艺术表现力的例子比比皆是：如张旭观公孙大娘舞剑器得书法神髓，怀素观夏云变化悟书法意趣，睹墙壁裂纹，领悟到书法贵在自然天成，黄庭坚从船夫划桨的动作中受到启发，认为胸中要有意象，才能下笔作书等。任法融道长深谙此道，他常常澄怀观道，迁想妙得，取法天地万物，使其笔下流溢出丰富的情致和意趣。如他书写的“月”字，在卧笔切入横笔长扫的飞白上，轻轻落上两点墨，如朦胧的月亮上，卧着两只顾盼灵动的鸟儿；又如飘垂的丝萝上，镶上两颗黑色宝石，升华到了知黑守白、以虚写实的化境。

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“水往低处流”和“人往高处走”

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上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

好的德行就象水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义留存；政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。

“上善若水。”***上乘的“善”就象水一样啊！“水往低处流”，但人是要“人往高处走”的。如果在人际交往中，大家都要往“高处”走，那就势必要“争”，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争”，“不争”就是“上善”的行为之一。而“上善”是***符合“道”的，所以***终是占大便宜的。所谓“吃亏是福，得便宜处失便宜”、“人善人欺天不欺，人坏人怕天不怕。”说的就是这个道理。

欣赏任法融书法：上善若水。深刻领悟“水往低处流”和“人往高处走”的道理！

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

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水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。如果把善，解读为人伦琐碎的那个善良，为了附会善良之意，那么自然而然的，利也级被解释为利他行为。善良的人，就像水一样温柔，他对谁都好一心一意的想着做好事好事助人为乐，从来不跟别人争，别人不愿意干的脏活累活，他抢着干，别人不愿意吃的亏，他抢着吃，所以看上去，他简直就是一个得道之人啊。

　　真是这样的话，那得道也太简单了。做圣人也太简单了，治理天下也太简单了。随便找个唯唯诺诺老实巴交的人，都能去当圣人去治理天下了。

　　而且，利如果按照利他来解，水利万物，也是不符合现实的。如果水真是本然的利他之物，那么怎么还会有水灾呢，为什么还会淹死人呢。大禹为什么还要治洪水呢，中国几千年以来，为什么要前赴后继的治理黄河泛滥呢。所以说，水并不具备本然的利他属性。或者说，水既不利他，也不利己，它只是按照自身的本性来表现出自己的行为，利他还是利己，这都是人按照自己的心理倾向给水强加上去的特质。

　　此句中，利的真正含义，是指通利。不争，则是不与外物撞击之意。

　　高明的做法，就像水一样，能够通利万物，而不与万物撞击。这个思想，也体现在庄子的思想里面，庄子所说的应物无穷，游刃有余，都是在阐述这个思想。因为水没有常形，它是根据外物的情况，来改变自己的形状，沿着空虚的地方，使自己通利过去。从而也避免与万物发生碰撞。这就是水利万物而不争的意思。

　　处众人之所恶，故几于道。此句也很有内涵。

　　道德经在后面章节中说，大道甚夷，而人好径。众人崇尚智巧，争强好胜，互相撞击， 役累于物，追求盈满，无有止尽。他们所厌恶的，则正是虚。