当前，讨论和探索马克思主义文学批评的当代形态既是一件颇为迫切的工作，也是一项较为复杂的工程。在此，我们仅就其当下建构问题谈谈三个方面的认识。　　

　　(一)总体理论态度　　

　　致力于马克思主义文学批评当代形态的建构需要有效而明确地确立总体理论态度，择其要者，在这里我们主要谈四点。　　

　　其一，咸阳私立学校电话，以马克思主义文学批评中国化的发展轨迹和历史经验作为建构马克思主义文学批评当代形态的基础。这是一个总体的出发点问题。也就是说，马克思主义文学批评的当代形态不可能是空中楼阁，我们需要明确其发展基础问题。毫无疑问，在当下的中国社会文化语境中致力于马克思主义文学批评当代形态的建构自然首先必须以近一个世纪以来马克思主义文学批评中国化的发展进程尤其是在这一过程中形成和确立的根本经验与成就作为考察和探究的前提。

其一，在世界范围内确立马克思主义文学批评中国形态的***性、主体性与差异性，咸阳私立学校咨询，即强调它与马克思主义文学批评的俄苏形态、西方形态等之间存在着明确的不同之处；其二，咸阳私立学校，明确马克思主义文学批评的中国形态在当前的建构性要求，它在根本上强调的并非马克思主义文学批评中国化的已有理论和实践成果，而是鲜明地指向在这一基础之上的马克思主义文学批评中国形态的当下建构，它是未完成的。　　正因为马克思主义文学批评的中国形态尚处于一种未完成状态 ，因此，它还需要在世界学术语境的差异性认识中进行具有中国特色的当下建构。而事实上，中国形态的马克思主义文学批评的这一当下的特色性建构其实也就是马克思主义文学批评的中国语境下的当代形态建构问题；换言之，中国形态的马克思主义文学批评的当下建构，亦即致力于建设马克思主义文学批评的当代形态。　　

黄佐临开启的探讨中国戏曲独特美学价值的话题是具有重要意义的，但即便是这些力图从理论高度为中国戏曲辩护的努力，其用力方向也是令人遗憾的：在努力为民族文化遗产寻找理据时，不是潜心挖掘自身的艺术品质，咸阳私立学校招生，而是求救于西方的理论，一个布莱希特的“间离说”成了为中国戏曲树立信心的“救命稻草”。

　　黄佐临的说法真正产生理论影响是在20世纪80年代，相当多的一些京剧维护者拿着“间离说”大做文章，片面强调“京戏观众去欣赏某些所谓‘唱工戏’时，他只是去‘听戏’而不是去‘看戏’的。它们真正关注的是某些技艺高超的艺术家的演唱艺术，而不大理会演的是《文昭关》还是《捉放曹》。去看《铁笼山》或《挑滑车》之类武戏，着眼之点也仅是演员的有没舞技而不去寻找其中是否‘认识了生活本质’。”[14]另一方面，有一些学者从另外的角度为中国戏曲辩护，如黄佐临说：“梅兰芳的表演也并非完全是外部技巧，他也象斯氏那样对内在感情的创作活动极为重视”，[15]“内在的创作，而不是外部的标志，才是我国传统戏剧艺术的精神实质”。[16]凡此种种，都多少是以西方艺术理论的戏剧观为标准来评论中国戏曲的艺术价值的。这也是一种“言必称希腊”的心态，缺少静心研究传统文化本质、从中华文化传统中提炼理论支撑的探索精神。可以说，从50年代后的几十年里，京剧艺术水平的急速没落，是跟长期以来理论上的思想混乱，简单地用这样那样的西方理论来曲解传统文化的一系列做法分不开的。思想的混乱导致表演实践上失去了正确的方向，演员的培养方向、剧本的创作方向和排演的基本导向都已经不是在中国文学艺术传统的道路上运行。

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