古琴从上古流传至明清，虽然历经了历朝历代的变更，但从未走出封建社会或者说是儒道佛尤其儒道思想占文化统治地位的这样一个大环境。近代以来，中国社会历经巨变，旧式文人群体的逐渐消失，古琴也逐渐脱离“雅文化”背景，加之“五/四”新文化运动的“破四旧”，***时期对传统文化的批判，在此情况下，古琴逐渐失去了赖以生存的人文环境，古琴文化遭遇新式文化的强烈冲击，其生存状态面临严峻的危机。这些危机包括琴派琴社的衰败、琴家琴人的胭如、琴学研究的滞后等诸多方面。这些均严重影响了古琴艺术在当代的发展。

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对于古琴美学要求的描述，散见于各种古谱记载当中，屡见不鲜。虽然各家琴谱描述的语言不尽相同，但综合其共同之处，无非“中正平和”而已。徐青山《琴况》更是把“和”字放在篇首，作为其他审美要求的一个纲领和归宿，可见：“和”字，才是古琴的***|高审美追求。

何谓“和”？我的理解是：不正者纠之使正，不谐者调之使谐，谓之“和”。然而，这种描述对于具体的音乐实践来讲仍然显得抽象，而孔子在《论语?八佾》中评价《关雎》提到的“乐而不***，哀而不伤”八个字，则完全可以作为描述古琴审美的“和”字的形象化注脚——而这种完全不同于其他乐器的、独特的审美要求，恰恰就是古琴可以实现修身、载道功能的基础。

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“琴棋书画”是历代文人雅士修心养性的必备工具，“琴”就是指古琴，并居于这四艺之首。古琴的音色和雅***、悠远沉静，可以使弹琴者远离浮躁和喧嚣，回归无上自然，心灵清净无染。又有古语说“静可生慧”，因而内在的修为、悟性和智慧都随之增长。

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古人在古琴美学方面论述颇多，如明清之际徐上瀛在《谿山琴况》中就提出了有关古琴审美的 “二十四况”：“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”。还有冷谦的《琴声十六法》：“轻、松、脆 、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心斋琴学练要》中的“总义八则”：“和、雅、清、静、圆、坚、远、情”。以及散见於各种著作中的论述，如西汉桓谭的《琴道》、嵇康的《琴赋》等等，都有着极其精妙的论述。古人这些论述从各个方面阐述了自己对古琴的审美态度。虽然由于所处地域和着眼点不同等因素，造成了个人对于古琴审美有所差异。但总体上来讲都离不开一个“和”字。由此可见，古人对于古琴审美的追求有一个共同点，那就是追求“和”。那么怎样才可以达到“和”的境界呢？清人王善对于这个“和”字的解释可以说是非常独到并且具有代表性。他说道：“易曰保合太和，诗曰神听和平，琴之所首重者曰和也。然必弦与指合，指与音合，音与意合，而和乃得也。和也者天下之达道也，其要只在慎独。”（慎独：语出 《礼记?中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”也就是说君子在独处时也要保持谨慎不苟的心态。）一语道破了其中的关键。他将中国古老的哲学思想和琴连为一体，说明了所有审美都以人为主要对象。其目的都是强调达到人们自身的修身养性与自我完善，也就是说“和”的落脚点在人。从审美方面来讲，与其说是对琴（艺术）的审美，还不如说是对人（德）的审美更加贴切些。换句话说审美审的是你的“德”而不是“艺”。也可以理解为艺是手段，德是目的，通过艺的学习而达到提升德的境界，这才是古琴审美的关键。这也恰恰从另一个角度证明只有提升了自身修养，那么你所演奏或创作出来的作品才可以在美的方面更进一步。至于“弦与指合，指与音合，音与意合”，这也许只是达到“和”的一个必要基本功或过程而已。

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