古琴艺术被认证为“人类口头非物质文化遗产代表作”，北京奥运会开幕式上的古琴表演等，这些都将古琴这种传统的艺术形式展现在世界人民的眼前。要通过与世界其他***音乐的交流，学习其他音乐的优点，丰富和发展古琴音乐。同时，也要在世界人民面前不断展现中国传统古琴艺术的魅力，要让越来越多的人成为真正的古琴爱好者，成为中华民族传统文化的守护者.以此来促进古琴艺术的传承和发展。

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当今之世，若有人说“琴为修身之具、载道之器”，往往被指为“装神弄鬼”而嗤之以鼻。有为数不少自诩为“接地气”的琴人，动辄以“琴只是一乐器而已，扯那些高尚、缥缈的东西，毫无用处”之类论调互相唱和，自以为有见而欣然自得。然而，这种观点看似是一种把古琴“拉下神坛，回归本来”的貌似客观且与时俱进的说法，其实是对本来就已经非常正确的、历代相传的古琴审美以及***终的修身、载道功能（琴道）的一种***。此种论调，虽然迎合了一些初学者简单、明了、上手快等等需求，但对于古琴的修身、载道等功能，无疑是具有极大***性的，甚至是对琴道***道的糟蹋！

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古琴的节奏是很神奇的，虽然很多老师打谱安排的节奏，但是因为每个人对同一首曲子意境的理解不同，不可能完完全全按照节拍去弹。古琴的魅力之一大概就是指尖流淌的是你自己的心境。弹到熟练后，有许多微妙的变化完全是自由发挥的。所以建议多听听大师的CD，熟练了。你在弹曲子时，就能自然而然跟着大师弹出的这首古琴曲处理的节奏感。就象练书法，先从“描红”练起。慢慢再加上自己的理解和情绪也就可以了。

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古人在古琴美学方面论述颇多，如明清之际徐上瀛在《谿山琴况》中就提出了有关古琴审美的 “二十四况”：“和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速”。还有冷谦的《琴声十六法》：“轻、松、脆 、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐”。再有清代王善《治心斋琴学练要》中的“总义八则”：“和、雅、清、静、圆、坚、远、情”。以及散见於各种著作中的论述，如西汉桓谭的《琴道》、嵇康的《琴赋》等等，都有着极其精妙的论述。古人这些论述从各个方面阐述了自己对古琴的审美态度。虽然由于所处地域和着眼点不同等因素，造成了个人对于古琴审美有所差异。但总体上来讲都离不开一个“和”字。由此可见，古人对于古琴审美的追求有一个共同点，那就是追求“和”。那么怎样才可以达到“和”的境界呢？清人王善对于这个“和”字的解释可以说是非常独到并且具有代表性。他说道：“易曰保合太和，诗曰神听和平，琴之所首重者曰和也。然必弦与指合，指与音合，音与意合，而和乃得也。和也者天下之达道也，其要只在慎独。”（慎独：语出 《礼记?中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”也就是说君子在独处时也要保持谨慎不苟的心态。）一语道破了其中的关键。他将中国古老的哲学思想和琴连为一体，说明了所有审美都以人为主要对象。其目的都是强调达到人们自身的修身养性与自我完善，也就是说“和”的落脚点在人。从审美方面来讲，与其说是对琴（艺术）的审美，还不如说是对人（德）的审美更加贴切些。换句话说审美审的是你的“德”而不是“艺”。也可以理解为艺是手段，德是目的，通过艺的学习而达到提升德的境界，这才是古琴审美的关键。这也恰恰从另一个角度证明只有提升了自身修养，那么你所演奏或创作出来的作品才可以在美的方面更进一步。至于“弦与指合，指与音合，音与意合”，这也许只是达到“和”的一个必要基本功或过程而已。

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