佛像佛像艺术的出现，是公元一、二世纪的事情。那是一种受到古希腊文化影响的、印度文化和文化相混合的「犍陀罗」文化的产物。

二千五百多年前释迦牟尼在世时，是反对印度社会婆罗门教的偶像崇拜的。在产生后的六百年间，信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。在印度，直到公元一世纪前，并未见有佛的雕塑像和绘画像出现。在阿育王时代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩诃菩提寺中，虽然可以见到不少雕塑图案和佛座，但是，佛座上并无佛像可见。从这里，可以看到当时的信徒还遵从释迦牟尼的遗训，不行偶像崇拜之事。当然，也有可能出于这样一种心理，即他们以为佛的神圣形象难以描绘，制作佛像是一种亵渎神圣的罪过。

乾隆时，玻璃在颜色、开关和大小上增加了不同的变化，尤其是在颜色上玻璃不但涂以瓷釉，且因蓝色宝石色彩光鲜，而有很多不透明，宝蓝色器皿的制造，除此之外，杂色彩绘的使用也在18世纪末、19世纪初盛行起来。清朝时，也有刻有不同浮雕的玻璃，这技术把玻璃引向一更广大的试验，也是一项颜色结合的试验。***的技术工作坊早从西元1770年就开始没落。

当玻璃工匠渐渐不再拥有王朝的赞助时，他们反而可以自由的做尝试，而免于受王朝的限制，不过在另一方面他们欲因此必须寻找新的赞助人。所以王室工坊的没落，使得玻璃需要因应市场需求的走向，而转向制造平民化、生活化的东西，像油灯罩、窗玻璃片等。使得玻璃因此更为普及。

在当时，还是江南地区的藏书为丰富，从江苏、浙江向北京运送书籍可是一本万利的。据说，乾隆期间有名的书商就是陶氏的五柳居和金氏的文萃堂了。

有人说，琉璃厂的书商中，以江西人，特别是江西的金溪人居多。这大概与日本公共澡堂的经营者以越后地区的人居多是一个道理吧。我想，可能早期有江西出身的书商，生意成功后将家人、亲戚、同乡叫来打工。久而久之，这些人不断各自***，形成了一种非江西人就难成为书商的态势。

书商虽是商人，但做的是文化产业，因而不乏对文化有深刻理解的店主。

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但是，清朝末期以后的琉璃厂也曾有难以启齿的污点。即确曾有过商人甘愿充当珍贵流失海外的渠道。

就在解放前夜，古玩行业在琉璃厂已成为主流，远远超过了书店行业。那时有一部分古董商人带着他们的宝贝商品逃亡至香港。

现在琉璃厂的主角当属“荣宝斋”吧。在制作名人字画品方面，该店的技术十分高超。