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隋代是否出现了釉陶砖瓦并用以营建宫殿，笔者未能详考，但到了唐代确是出现了，近年对西安的唐大明宫遗址的发掘，就出土了不少蓝、绿色的釉陶砖瓦，有 的还塑有莲花纹样，广州大件琉璃图片，十分精致。杜甫诗《越王楼歌》有句云：“碧瓦朱甍照城郭”就是当时宫殿建筑采用了釉陶砖瓦的真实写照。另一位唐代人崔融在《嵩高山启母 庙碑铭》中，已直接用了“琉璃之瓦”这个名称：架回廊于木末，仙人在栋，玉女临窗。周施之椽，遍覆琉璃之瓦，赤玉为阶，黄金作门。

这段铭文虽然能看出作者在刻意铺陈，难免有言过其实之处。然而，佛山大件琉璃图片，启母庙上覆釉陶瓦，而且当时已称其为“琉璃瓦”这一点，还是殊可凭信的。

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这七部《四库全书》有五十余万卷，由汇集于北京的学者毛笔抄写，那么当然少不了笔、墨、纸、砚，而采购这些的商人自然大受恩惠。于是他们在琉璃厂也有了店铺。不言而喻，在向官府供货的同时，也会满足学者私人的需求。

在抄写《四库全书》之前，当然还有校对的工作。内府的藏书由翰林院提供，学者们在那里工作，但据说工作时间是从早晨到正午，下午就返回驻地。虽说是回到住处，但工作仍要继续。四库馆的学者们从官府回到住处之后，经常去的地方便是琉璃厂。因为校对这工作，必须尽可能地查阅各类不同版本的差异之处。

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公年二至三新世纪中间，新疆省拜城建造的克孜尔千佛洞，是在我国地区座石窟寺。从这个时候起，佛象刚开始慢慢在的伽蓝中广泛地敬奉起來。并由大月氏历经疏勒、高昌、于阗、龟兹等地慢慢地传入河西四郡（墩煌、张掖市、武威、酒泉）和中国国内。那时候，佛的品牌形象系雅利安人的特点：高鼻、细眼、薄嘴。这类宛然是洋的容貌特征，同古时候新疆省土著居民典型性的蒙古利亚脸形显而易见是不一样的，这表明了在我国的是个外地人的信仰。佛象当东进阳光之后，慢慢的被汉族地域的文化艺术所结合。伴随着慢慢中国化，佛的面孔也慢慢汉族化了，鼻梁骨的造型设计慢慢低了出来，耳廓越来越大，中山大件琉璃图片，1佛的品牌形象被更新改造成汉族人心中中的「有福气」而出現在善男信女们的眼前。这类变化全过程在墩煌，云冈和龙们三个石窟群中主要表现得十分显著。在敦煌石窟第二九○窟中，北周阶段（公年五五七-五年）所绘的《佛传图》，是以《修行本起经》主导而画成的。这幅长达二十五米的「小人书」，內容包含从摩耶夫人夜梦观音菩萨乘白象在音乐声中自天而降，因而「怀孕」起，到释迦牟尼坐着菩提树下舍家修行止。

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