近人以后，由于人们生活环境的变化以及近代殡葬制度的改革，如城市的扩大和人口的增长，参加殡仪者一般不参预丧事，从观念上讲其可能受死者煞神（俗称“棺材煞”）“机会”不大，同时城市生活仪礼一般从简，死后家属很难按传统熬一几大锅粥为客人洗邪，于是改用果糖三枚以及糖水一杯替代昔日的糖粥。1997年，国务i院颁布《殡葬管理条例》，其中明确规定：“尊重少数民族的丧i葬习俗。

殡仪用糖和糖水是传统祭礼仪礼中祭奠神灵与驱瘟疫民俗之变，只有上溯其历史渊源才能分析出传统文化中肉与灵之搏斗，以及古人是如何屈服于神灵之下的，至于今人殡仪中是否有新的发俗含义，大概也只能与古人彼此彼经吧。

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在火葬区，对回、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔吉克、塔塔尔、撒拉、东乡和保安等10个少数民族的土葬习俗应予尊重，不要强迫他们实行火葬；自愿实行火葬的，他人不得干涉；(3)对患有鼠疫、霍乱、炭疽死亡的病人遗i体，按照《传染病防治法》的规定，必须立即消毒，就近火化。对患其他传染病死亡的上述10个少数民族的病人遗i体，凡是在其户i口所在地死亡的允许土葬，但要按规定对遗i体进行严格消毒后深埋；不在户i口所在地死亡的病人遗i体，按照有关规定进行严格消毒后，原则上就地、就近尽快深埋，不得将遗i体运往外地。自愿要求火葬的，他人不得干涉。），磕头是九个，这个时候去磕头的一般是逝世者的女婿跟逝世者亲家后辈，这个时候是一作揖一叩拜，磕头四个，是四勤，而逝世者子女也随着叩拜之人作揖叩拜（一般是孙子，侄子代谢。

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许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死後未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐屍流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬後须定期掘出骨头（儿童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗後置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人（印第安人之一种）的二次埋葬系采集体方式，每10～12年举办一次灵魂节，届时死者屍骸均移至社区墓地集中埋葬。很多逝世的人都是在医院，一般遗i体不需要再搬回家，直接送殡仪馆，也不存在给谁钱的问题了，总之遗i体移动越少越好。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3～5年後将骨骸掘出，置於壁龕或骨罈里，或移至公有墓地集中安葬。

葬礼与葬礼弥撒可以同时进行，也可以分开（在葬礼后的某一天）举行，一般由神父或死者亲属议定，包括祈祷词和经文，然后是圣餐，最后为告别仪式。

西方葬礼俗主要受教会文化的影响。教会将每一个人的灵魂直接与上帝有关系，不允许偶像崇拜，崇尚灵魂升华而轻视肉体，因此西方的葬礼风俗是简薄葬。教会的丧礼更多地是为死者祈祷，祝其灵魂早日升人天堂，解脱生前痛苦。追悼仪式后，由党i政军领i导人或治丧委i员会负责人及死者家属护送遗i体前往火葬场火葬（或将骨灰送至安放处）。教会认为人死后灵魂需要安静，因此丧礼非常肃穆。在教会文化影响下，上至王公贵族，下至平民百姓，葬礼基本从简，即所谓在上帝面前“灵魂平等”的原则。