景观设计研究
无论是在东方或是西方人眼中，景观设计都是一个美丽的概念，对于景观设计来说，哪怕是同一景观设计景象，不同的人都有不同的理解。景观是人类的栖息地，景观设计是人类的工艺品，景观是需要科学分析方法能被理解的物质系统，景观是有待解决的问题，景观是可以带来财富的资源，景观是反映社会、道德和价值观念的意识形态，景观是历史，景观设计是美的。我们可以从景观与人的物我关系与景观设计的艺术性、科学性、场所性及符号性入手，来认识景观设计。
小区园林景观设计中的成本控制。西子湾园林景观设计通过运用各种景观设计手法，巧妙地将水景、绿化、道路、广场、小品雕塑、石景、活动设施等景观元素与简约的建筑有机结合，丰富各园林景观空间，在满足居民交通、游赏、活动要求的同时，兼顾各单元的个性空间环境氛围的营造。通过种植不同层次、不同形式的花草树木，形成可居、可游、可观的景观家园，使景观设计真正做到以人为本。
创造层次丰富的景观空间，成功的地形营造结合疏林草地，在创造层次丰富的景观空间的同时降低了园林成本。人造微地形有利于空间的划分，通过空间变化及植物的搭配，可丰富小区的景观效果。疏密有致、开阔与密闭结合，是景观设计的常用手法。通常设计师会运用景墙、密植中层灌木地被、构筑物等元素达到分隔空间的效果，但如果人造微地形设计得合理，同样可达到设计师想要的效果，而且建设成本比景墙、地被、构造物低得多。
在西子湾景观设计初期，营造的地形一定程度上存在着地形较低、高低变化不明显、园路流线不畅等问题，在此情况下施工难度大、造价高，通过对设计地形的调整，特别是调整微地形土坡的形状及标高，***终达到高低有序、层次丰富的景观效果，也避免了工程浪费。因此，充分利用地形的营造，配合适量的园建、水景和有序种植乔灌木、草地，可在有效的成本节约前提下，创造出高低错落、疏密有致的小区园林景观。
水景观设计的创造及合理利用，“园无水而不活”，水是园林景观设计的***。水景常常是园林景观设计中点睛之作，但水景观的建造成本较高，而且会给物业管理带来很多问题，因此，水景设计集中在主要的出入口、居民集中活动的区域，其他区域应该严格控制水景的规模，提高水景观的利用率，减少不必要的浪费。
西子湾区内较大面积水景的营造，旨在点明“亲水”及“自然生态”这一主题。在绿地中开辟一条溪涧，成为社区的焦点，岸线流畅简洁，增强了小区的自然生态气息。在水的周边提供交流的场所，通过临水广场、亲水平台、木栈道、戏水溪涧、喷泉、涌泉等的设置，体味临水而居的生活。园区营造亲水活动及赏景停留的空间，在溪边栽种风味十足的植物，使自然的魅力尽显无疑。湖面自然流畅，水体有收有放，有源有尾，亲水平台尺度宜人，环湖小径曲径通幽充分实现了人与自然
园林植物的合理选用及种植，园林景观设计植物的合理选用及种植，抛弃堆砌及大面积地被种植的做法。在进行绿化种植时应***为创造一个清新疏朗、自然简洁的开放型生态绿地，即以疏林草地、配合适量的灌木、地被以及配合人造微地形营造植物景观设计。采用疏密相间的手法布置利用植物的不同形态，形成起伏有致，收放有序的天际线和林冠线。通过不同品种植物的搭配，形成春花烂漫、夏日浓阴、冬季有绿的丰富植物景观。大量使用乡土树种，效果好、易生长、好管养的植物。少用、甚至不用难管养、无遮阴效果、难移植的植物，如棕榈科植物、胸径很大的大树等。
做假山用什么石材好
？在这里我只是随便说一说，因为我们不是***的地质学家，有些***术语无从考证。每个人的喜好不同，武汉刻字石报价，我们只能介绍一下市场上热卖的几种石材，有需要订购的朋友可以随时与我们保持联系！
我认为假山在园林绿化行业中越来越注重石材的选择。假山就像一幅巨制的骈丽外衣，而石头就像是衣服的布料。一件衣服的美观与布料是相辅相乘的。在夏日的午后，优美的假山流水潺潺，明朗的节节律像是吟诵着一首诗歌，聆听着这些自然界赋予我们的艺术音乐吧，让人了却忧虑，悠游其中。
做假山用什么石材好？我觉得应该先了解自己想要什么形式的假山，然后根据假山来挑选石材。这是***正确的办法！喧鸟覆春洲，杂英满芳甸，这番园林假山的盛景，其实不必下江南，无论是北方皇家园林的祭祀珍宝，还是南方***园林的树影绰绰。选择这种假山一般多以灵璧石料或太湖石料为主。这两种石材的外形和特质相差不多，主要就是颜色上的区分，灵璧石更偏重青灰有一种严肃之美，而太湖石石质发白，有些飘逸之美！
大千世界，假山石材也是有生命，因此，像假山造型师这样的人把自己的生命看似假山，并且一生都投入到假山的世界中。一般来说制作小型庭院假山多以千层石、龟纹石、黄蜡石为主。这两种石头石质坚硬，特别是龟纹石用来堆积渔池假山还可以净化水池。
泰山自古以来就被认为是“配天作镇”的，东岳庙里的东岳大帝手里所执的就是作镇之圭。而且泰山之镇与其它山岳不同，它威力无比，镇的是乾坤，因此有“泰山安则天下安”之说。由于泰山有镇乾坤之威力，因此取泰山上的一块小石头来镇宅安宅，当然会鬼邪俱逃。石敢当与泰山联系在一起，盖因如此。泰山石敢当是古代人们对灵石崇拜的遗俗，山石被神话为人格，是我国流传较久远、影响地域广大的典型民俗现象，属于中国的镇物文化。
泰山石敢当的主要表现形式是以小石碑（或小石人）立于桥道要冲或砌于房屋墙壁，上刻（或书）“石敢当”或“泰山石敢当”之类字样，以禁压不祥。此俗在民间甚为流行，其象征意义是：以有形的器物表达无形的观念，帮助人们承受各种实际的灾祸***以及虚妄的神怪鬼祟带来的心理压力，克服各种莫名的困惑与恐惧。镇物民俗文化具有神秘的俗信气息。
“石敢当”的历史相当久远，石敢当习俗起源于上古时期的灵石崇拜，史书中***早记载见于西汉当时的儿童启蒙识字书《急就章》：“，石敢当，所不侵，龙未央。”颜师古注：“卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏；周有石速，齐有石之纷如，其后以命族。敢当， 所向。”颜氏认为，石是姓，敢当为所向。据宋人施清臣《续古丛编》记载，当时南方街镇丁字路口上都安置“石敢当”，以压制“邪气”和化解“冲煞”。至南宋末年“石敢当”已完全转变为，使用地点也扩大至河岸、桥头、村落入口等，功能也涵括至“镇百鬼、压灾殃、止风邪”等。宋代仁宗庆历年间，在福建莆田曾发掘出一块唐代大历五年（公元770年）的石刻，上有石铭云：“石敢当，镇百鬼，压灾秧，官吏福，百姓康，同教盛，礼乐张。”王渔洋在《茶香室从钞》中记载：“齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢当五字。”
明代以后，石敢当信仰与东岳泰山崇拜紧密结合，由“石敢当”发展到“泰山石敢当”，其功能也经历了从***早的“镇宅”到“化煞”再到“、“门神”、、“防风”等的转变。石敢当前加泰山，其用意是借泰山之力以增威。泰山之泰字，古为“太”，也就是“大”，广意的太山就是大山，大山可以压妖镇邪。狭义的太山(大山)是指今泰安市境内之泰山。泰山巍峨高大，泰山有无量的神威不言而喻，因而在厌殃的石敢当前加泰山以期再增威力。石敢当之前加泰山(即泰山石敢当)，始于明代，流行于清代，至今日，其意为借神圣的泰山以增石敢当之威力。
在历史的演变过程中，关于石敢当的民间故事甚多，神话故事也在各地演绎成多种版本。据民间传说，“石敢当”的起源与“黄帝”有关。相传在黄帝时代，黄帝与蚩尤***，蚩尤所向披靡。蚩尤猖狂之极，登太山而渺天下，大呼：“天下有谁敢当？”女娲娘娘要制其暴，于是投下炼石，上面镌刻“泰山石敢当”五个大字，喝道：“泰山石敢当！”蚩尤看了甚怒，武汉刻字石销售，要毁坏此石块，却不能损任何一角，仓皇落败，怅然遁逃。黄帝见状，于是遍刻“泰山石敢当” 四处设置，用于震慑蚩尤，并***终打败蚩尤。
还有这样的版本：传说泰山脚下住着一个壮士，姓石，名敢当，勇猛无畏，好打抱不平。当地王员外“养在深闺人未识”的千金小姐被一***作祟，贴告示求救：“谁能降此妖，愿将女儿许配为妻。”石敢当决心除害，手持宝剑藏于小姐房中，当***进来时，武汉刻字石，他举剑大喝一声：“泰山石敢当在此！”***闻言，狼狈逃走。王小姐和石敢当小两口过起了美满日子。谁知***逃走后，又跑到别村去祸害，甚至到它省去行妖。石敢当前去除妖，***又跑到其它地儿去造孽。石敢当没有分身法，怎么办呢？后来，武汉刻字石哪有卖，聪明的王小姐对他说：“何不把你的名字刻在石碑上，放在宅墙上镇妖呢。”于是，人们纷纷在泰山石上雕刻“泰山石敢当”五字，立于墙根、街巷、桥头、要冲，以保村宅平安。
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