24孝

鹿乳奉亲

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。我所追求者，乃“顽石之形、老玉之质、古陶之品、陈茶之味”，是中国人、中国艺术透过形和神，进入道和教的一种深层次的美学追求。一次取乳时，看见猎人正要社杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

戏彩娱亲

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

写“意”不仅是文人画的形式，更是文人画的精神，也是中国所有造型艺术的精神—包括工笔画、宫廷画、民间画工画和雕塑、装饰画，它们都是以表情达“意”为主旨的。在“形似”和“神似”之间，都是更强调“神似”，并且以“神似”为目标，而所谓的“神”，是作者自己感悟而倾注了作者主观“意”的成分，“不以目视而以神遇”，人的意就在其中了。“大写意”对作者来说，就是要表现深刻的个性，要总结出自己的一个过程，这个过程就是个生命。

在世界范围内中国文学艺术提出的“写意”是古今中外一切艺术中***透彻地揭示人类艺术目标的贡献，古今中外无一例外。西方从远古崖画、彩陶，一直到现当代艺术也是如此，但它***局限在一个画种、一种材料、一种形式和表象。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。它是从技法上升深入到艺术本质的一种精神。

周韶华：无知无畏

以此四字冠之周先生，对他来说可能是会心之言。一惯以“创新”、“革命”欲作姿态活跃画坛的周韶华与文学界的王朔并不相同。王的无畏批判精神，并未削弱创作的生命力。对于一个单位来说，只所以要做文化，其中重要的一点就是将公司的简介公布的文化墙，告诉员工们，单位的是哪一年成立的，做了那些突出的贡献等，这些都是非常重要的一点，就是在传颂单位的文化认知。周的无畏则不仅在他的“理论”（或宣言）而更能在其创作上表现得淋漓尽致，因此作这则小文的时候实在想不出有什么样的字眼比这四个字更为合适了。

周韶华理论的无畏，表现于执著地大唱走向世界，与西方接轨，拿什么去接，则甭多想。假如他真的要作了一代，那还了的，那些天真无知的小喽啰、小造反派亦不知要闹腾出多少事来。这是笑话。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢。不过，周先生确实有着一种强烈的使命感，好象周韶华不走向世界吾艺术就要完完。在创新或革命情结中，周先生的创作更彻底地暴露出对传统（不单纯之笔墨）和现代西方的双重无知，粗糙而肤浅的图式上无论标榜什么样签条，（周也曾跃跃欲扯起山头，标之三峡画派）也只是苍白的，空泛的。不妨勾引出一段鲁迅话：