殡仪馆文化探究：

保护自然环境的需要。弃尸于自然，任其腐烂，还会***自然环境，极易引发疾疫流行。所以殡葬从一开始就同时具有"保护自然环境以利于生者的生存"的社会目的。统一安排公共***，一直是中国殡葬的一个好传统。早在原始时代仰韶文化时期（距今5000-7000年）的墓葬就留下了这样的证据，如西安半坡的氏族公共***就统一安置在居住区的北面。殡葬知识、殡仪效劳礼仪与技巧等***实际知识，补足职工“任务能量”，进步任务才能和爲民效劳程度。我们地处北半球，一年中多刮温暖的南风，墓区置于北边，显然有利于居住区的卫生。《礼记·檀弓下》："葬于北方，北首（头朝北方），三代之达礼也。"三代，指夏、商、周；达礼，通行之礼制。孙星衍注释为"古者葬于国北"。中国历代有"义冢"，为官府出资购地或择无主荒地埋葬无名尸1体的***。义冢意在保护自然环境,防止瘟2疫流行。历代对水葬都予以禁止，明、清还将禁水葬列入***之中，以保护水源。历代***均用贫瘠之地或山地，不得占用良田沃土。古今中外各民族对殡葬用地大都有类似的规定，耕地、水源等都是生者不可缺少的生存资源，人们必须保护自然环境，用现代人的说法就是"只有一个地球"。

殡仪馆举行葬礼的全部流程

一，开追悼会1、司仪宣布ΧΧΧ同志（先生、小姐、女士）的追悼会现在开始，介绍参加的单位***，生前好友，因故不能参加追悼会而采用其它方式表示哀悼的情况说明等。

（视具体情况而定）2、全体默哀3分钟。（奏哀乐）3、单位（或直系亲属）致悼词。4、家属致答谢辞。（直系亲属致悼词，不用作答谢辞）5、向遗1像三鞠躬。6、向***告别。（奏哀乐）

阴阳五行说

阴阳说早在夏朝就已形成。它认为阴阳两种相反相对的气是天地万物的源 泉。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西、南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。

天之四象，人有耳、目、口、鼻、为之对应；地之四象，人有气、血、骨、肉为之对应；人又有三百六十骨节以应周天之数；所以天有四时，地有四方，人有四 肢，指节可以观天、掌纹可以察地，天、地、人合一。发展到后来，甚至某命理师屈指一算，一看掌纹，就能断出凶吉，其实这种没有任何科学根据的论断未免言过 其实了。如一个地区的民风民俗，一段时期的社会风气，甚至众多的人文名胜，都或多或少受到殡葬方面的影响，蕴含有殡葬文化的元素，反映出殡葬消费的作用。

古人对于不同的祭品，采用了不同的处理方式：

燔烧：祭天神使用。西周以前关于天的观念还不明确，在各种天体神1灵中，日神受重视。甲骨文有“出入日，岁三牛”的记载，可见当时每天都要举行迎接日神和恭送日神的仪式，且有在仪式上杀牛和杀羊以作牺牲的事情。诸如政治理论水平低，带头作用不突出，工作的主观能动性不高等，在支部后期的建设发展中需着力解决。周代4开始，对天的崇拜从自然崇拜中突出出来，朝迎夕送日神之礼不再举行，“祭天之礼，兼及三望（日、月、星）”，即将日神视为天帝的属神，祭天时兼及之。祭天的方法，据《礼记·法》所说，是“燔柴于泰坛”。实际上，除天帝、日神之外，祭祀天上其他神1灵也用此法，《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星晨”之说。“实柴”是指将牲玉等品加于柴上。在古人看来，天神在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。