一、1死1亡教育的定义、重要性及目标

根据吴庶深先生在《国内外“死1亡学”系所发展之分析》提供的信息，“死1亡学”一词，首先是由生于俄国的科学家艾列梅奇尼可夫在1903年提出。他在《人类的本质》一书中指出，以科学的精神及方法研究“死1亡学”及“老人学”，可以减少人类承受痛苦的过程，并可改善人类生活的本质。至1912年 ，美国***家教1授罗威·柏克在***协会的期刊中撰文，认为“死1亡学”主要研究“死1亡的本质及原因”。一、1死1亡教育的定义、重要性及目标根据吴庶深先生在《国内外“死1亡学”系所发展之分析》提供的信息，“死1亡学”一词，首先是由生于俄国的科学家艾列梅奇尼可夫在1903年提出。现在公认的定义是：死1亡学（Thanatology）涉及到人自出生到死1亡所面临的各种和死1亡或濒死有关的问题、态度与情绪方面的处理等等，是一跨学科的综合学问，包括法学、***、哲学、社会学、文化人类学、心理学、精神***、教育学等等相关领域。

殡仪馆的禁忌：

去殡仪馆之前，口袋放榕树叶一片或其它驱魔辟1邪护1身符，拜完了赶快离开，出去后就将它丢掉，回家前可以先去公共厕所排一下秽物。注意自己八字是否犯冲（一般丧1葬择日均会注明，本日日冲何年次何生肖，时冲何年次何生肖），或身体、精神不好、睡眠不好时，1好不要去。回家后 先在家门口跺脚三下，再进家门，有带伞的就张开甩一甩，再进去。殡仪馆举行葬礼的全部流程***告别仪式随着治丧工作的改革,***告别这种相对比较简便的仪式越来越多地被采用。回家后用艾草、香茅、鸡粪藤煮开沐浴，冲洗后方可抱小孩或见体弱之长辈。

殡仪馆文化特征：

实物形态。即人们根据一定的观念和一定的操作而创造出来的实物。透过这些实物，我们可以看到其文化特征。殡葬文化就其实物形态而言，具有明显特征。在传统的土葬中所用的棺1材，民间称之为“寿器”。寿者，长久也。殡葬及祭祖活动中深深地包含着一种社会联系，既有横向的（同代人之间非良性心理因素，重建对于生活的信心。民间多将棺1材的内部和外部的两头漆成大红色，以示吉利。与此同进，还有寿衣、寿裤、寿鞋、覆面巾、红钱、龙头杠、孝服、白纸花、黑臂纱等。***称“阴宅”，墓穴则称“千年屋”。古代人要求死后有一块***，否则被认为是“死无葬身之地”，并认为这将影响到来世轮轮回，因而此话也经常用作了人们之间的诅1咒。

殡仪馆吊1唁仪式

吊1唁是指亲朋好友接到丧讯后来吊1丧，并慰问死者家属。过去的习俗是死者家属要哭尸于室，对前来吊1唁的人跪拜答谢并迎送。现在一般都将死者送到殡仪馆，习俗家中要布置灵1堂。灵前安放死者遗1像，安放一张桌子，桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。按照习俗，在没有收2殓之 前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭。据说，这盏灯就是死者的灵1魂。1、家庭守灵家庭守灵就是在家中腾出房间，按灵1堂的要求布置，亲友和子女日夜守候在灵1堂，接待前来吊1丧的亲朋好友。尸1体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。据说，怕受所谓"日精月 华"，更怕冲犯上天过往的神2灵。因此，在农村只要是举行祭奠仪式，还要搭灵棚。