?任何一种民间石刻艺术都具有文化地域性。“二十四孝”的雕塑文化处处相同。基本上没有地区差异。《二十四孝》雕塑也是常用的雕塑题材之一。一般出现在广场、寺庙雕塑和乡村场所。自古以来，孝道一直是中国传统中一个非常重要的***观念。下图是安装在村广场十四孝浮雕墙上的第二幅，既有“文明助人”的实用价值，又有“艺术形式的完善、表现手法的熟练、雕刻的细腻、外观的华丽”的审美价值。

通过二十四幅孝顺浮雕图可以看出，浮雕造型简洁生动，栩栩如生，雕塑画面具有装饰性。整个画面构图饱满，气氛生动活泼，生机盎然。石刻二十四孝故事的全貌给人一种富贵祥和的感觉。我公司生产的二十四件孝浮雕，美观实用，艺术性强。

二十四孝浮雕与民俗

首先，明确了“二十四孝浮雕”的概念。我们嘉祥神华石雕有限公司认为，“二十四孝”有广义和狭义之分。广义的“二十四孝”是指与“二十四孝”故事有关的各种文化事件。当然，“二十四孝”作为一种历史文化产品，在不同的时期和地区有不同的版本，而“二十四孝”故事的主人公也不尽相同。广义上的“二十四孝”是指这些版本中的“二十四孝”字。

狭义的“二十四孝”是指以二十四孝为名的各种版本的通俗读物。

孝道，作为中华民族五德之首、百德之首，已经深深扎根于人类之中。作为孝道文化的典范，二十四孝已内化为国民性，与人们的日常生活息息相关。小时候，《二十四孝》被视为启蒙读物，寄送时期接触到的读物往往对生活影响***为深远；成年后，他在人间，或要求自己以《二十四孝》为行动基准。

《浮雕二十四孝》的故事在传唱文学中随处可见，通俗读物也随处可见。《二十四孝传》常被装饰在日用器皿中，各种孝像被用作墓葬的装饰。在以孝为元德的中国传统社会，二十四孝伴随着人的生死。这些孝子深入民间，有着广泛的群众基础，甚至成为民间信仰的对象，

在“二十四孝济世”的故事中，孝子的孝道往往能感动天地，让天堂降下幸福，促进他们的孝道。送样故事在民间具有更多的传播价值和机会。人们喜欢说，渐渐地，他们的形象不再局限于单纯的孝道，而是从孝道的故事中获得了某种魔力。例如，在二十四孝作家之一的蒋氏的故事《春与烟》中，蒋氏和他的妻子庞氏尽力向母亲表示孝顺。***后，他们觉得孝顺上天，放弃了甘泉的身边，一劳永逸地享用着鱼。蒋氏故里的人认为，蒋氏既然能使泉水自行流出，就有能力同时摆脱旱灾。大旱之年，他到蒋氏庙祈雨。

 

据郑少伟所著《孝感寺》记载，今汉州德阳县西北四十里有一镇。在和平治理的过程中，那些知道绵竹县郭镇故事的人说：“诗歌很高，而且它的名字是禁忌的。”白布刺客伊摩镇，因此得名“小泉”，但由于习俗，寺庙仍被称为。于是开州的经理白寿鹏参军了，乡里的人都被列在县里说：“蒋师傅知道他的事迹是汉代******详细的。房子边上所谓的桥关一直延续到现在。人们依靠灌溉和灌溉，或在干旱的情况下，并经常祈祷。他粗俗的贡献大多是为了人民的利益。这座庙宇是***的，还没有被授予，不敢问县里比较优越，以“孝”为名。

根据“遇大旱不易答，其庸俗而有益的功用大多归于人”的说法，当时人们从蒋诗中认为祈雨更为有效。二十四故事不仅影响着民俗，而且作为民俗生活的一部分而存在。它们与人民的日常生活交织在一起。二十四孝塑造了民间***和民间信仰。同时，社会上层文人也深受影响。他们在作品中用“二十四孝”作典故，诗中有证：

孟氏真挚竹斧，蒋世春孝感远雨。

古人常想振作起来。一个绅士不仅拥有全部的皮肤。

一个***说他会回到毛迪。谁来帮助夏吉。

当女仆们又穷又白的时候，她们会后悔自己总是很穷。

二十四孝子之一的黄庭坚在《伤四歌四行》的***句中，使用了孟宗“哭竹生笋”和蒋氏“涌泉跃鲤”两个典故。

塑像的价格高于浮雕，塑像均为立体表现，属于二十四孝之一。二十四孝雕塑有石雕、铸铜、玻璃钢、水泥雕塑等表现形式。二十四尊孝石雕保存价值***高。24件孝玻璃钢雕塑价格低廉，保存时间短，适合一年内临时使用。铸铜的相对保存时间很长，但古代雕塑都是在室外保存的石雕，铜雕在室内可以保存几千年。这些雕塑不仅历史悠久，而且具有历史文化积淀。二十四孝故事出现在广场上，本身就是一个很好的教育主题。它的广泛传播，作为一种儿童启蒙雕塑，一个非常重要的原因在于它的文学性。

《二十四孝》的浮雕故事用浪漫的叙事手法和生动的故事代替了枯燥的道德话语进行说教，使《二十四孝》的大众化成为可能。24个故事是根据历史记录写的，但是。它不是固定在***史料中，而是在长期流传过程中不断转化，注入历代编辑的理解和智慧。

本文转载自：www.zysy880.com