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药墨、墨疗、墨宝法中的扶正祛邪，邪不ya正
大家都知道我们墨疗法具有：疏通经络，打通气血，调节阴阳，扶正祛邪的作用。但是很多家人对扶正祛邪有点疑惑，到底是什么意思？接下来小编为大家详细解释一下。
扶正祛邪是***zhi疗***总的指导原则，***认为人们之所以会******就是因为体内的正气不足，邪气才会乘虚而入，药墨贴牌，或者体内邪气打败正气。所以，***认为治liao***就是要扶正祛邪，帮助改变体内正邪的势力对比，帮助正气增加，祛除邪气使其减少或消失。
一般来说，扶正祛邪根据情况的不同，可以划分为三个小原则，即扶正以祛邪、祛邪以扶正和扶正与祛邪并用，这三个原则适用的病症不同，我们可以按照具体情况选用。
(1)祛邪以扶正。这个原则主要是用于体内邪气旺盛的病症，是邪气在和正气的较量中占上风的情况，所以我们要祛除邪气，邪祛就是扶正。对于这种情况***一般运用消解、发表、泻下等治liao方法来祛邪，这种方法主要用于zhi疗一些急xing病。
(2)扶正以祛邪。这个原则主要适用于体内正气虚或者单纯的正气不足而并无邪气，比如一些体虚昏迷、腹泻等症状。针对这些病症，***一般采用zi阴、养血、助阳、补虚等措施。
(3)扶正与祛邪并用。这个原则适用于正邪势力相当的情况，邪气不如急xing病那样旺盛，正气也呈现出虚弱的态势。扶正与祛邪并用，既可以补正气之虚，也可以攻邪气之盛，这样釆取两方面共同zhi疗可以大大提高zhi疗***的效率。比如zhi疗肝ying化***，我们既可以祛邪即活xue化yu，也可以扶正即用些补益药。
总之，无论用什么方式来祛邪扶正，要特别注意调动***自己的zhi疗***的积极性，以使其增加战胜***的信心，这样才能更快地***。
作为“文房四宝”之一的中国书画墨，以明嘉靖之后产自徽州的产品为***佳。特别到了清代，属于“歙派”的曹素功、汪节庵，“休宁派”的汪近圣以及***后崛起的胡开文，被称为当时制墨“四大名家”。到清末民初，胡开文已经垄断了徽墨产销的绝大部分市场。胡开文徽墨至今已有200多年历史，它不仅是中国传统手工制墨技艺的集大成者，而且还对我国书法和绘画的发展、传播和保存起着重大的贡献。传说胡开文选料奇特、独具匠心。其中有一种叫做“八宝五胆”的药墨，选用多种珍贵中yao材，具有消yanjie毒、huo血zhi痛、凉血止血、xiao肿软坚、防腐收敛等***。它既是我国传统的工艺美术品之一，又兼具传统中yi药的特征。时隔多年，“八宝五胆”药墨仍有不少收于藏家手中。例如目前仍可见“徽州休城胡开文虔制”款和“徽城胡学文依古虔制”款“八宝五胆药墨”。除“八宝五胆药墨”外，历shi上同样属于药墨系列的徽墨还有不少。例如故宫博物院藏有胡开文款“天膏”墨一锭:长方形，四周起框，通体涂金，一面阴文填蓝篆书“天膏”二字，其下阳文楷书“徽州胡开文仿古法制”，另一面则为阳文楷书“烟非烟而非烟玄而玄玄之又玄以为膏鲜以黑也妍以为传也偌是以系事由天”，药墨手续，顶楷书“药墨”阳文款二字。其实，早在胡开文墨尚未成名之前，徽州已经有许多较为出名的药墨问世，例如故宫博物院藏曹素功后裔曹尧千及曹德酬的“八宝龙香剂”墨。其为长方形，两面俱亚字栏，涂金。额间嵌一珠，楷书“珍墨”二字，下篆书旁注“重二钱五分”，另一面楷书“八宝龙香剂”，俱阳文填金。侧款分别为篆书“咸丰已未年”及楷书“徽歙曹素功八世孙云崖造”，顶楷书“尧千虔制”，俱凹地阳文填金。另一锭与前者全同，惟顶款为“德酬虔制”四字。又詹子云“八宝药墨”一锭，长方形，一面回纹框，楷书阳识“八宝药墨”，填金，另一面镂云蝠纹，侧款分别为“乾隆甲子年(1744)”及“詹子云监造”，俱楷书阳文。不过，长期以来世间对包括胡开文“八宝五胆墨”在内的中国药墨成就缺乏较为深入的研究。一般读物，特别是民间传说往往对药墨的liao效过于夸大，且不能反映此种墨品的基本面貌，甚至得出与事实不相符，或是缺乏依据的臆断。而与此相反，有些人的看法则完全否认药墨的liao效，甚至认为药墨的概念本为臆造:“墨不入药，故《本草纲目》中无其目。但俗习相传，药墨，墨可止血，如小儿鼻血不止，取故纸涂墨塞之自愈，亦有谓妇女经血不调，药墨效果，取墨和水服之。故墨虽不见于药典，但yao店不可不备，常采自墨肆。”以上两种倾向究竟孰是孰非，令人费解。更值得注意的是，任何事物都有一个萌芽、成长、成熟、衰亡的过程。所谓胡开文“八宝五胆药墨”制作精良，工艺水平高超，已经处于中国制墨shi上的成熟阶段。至于其在以前的起源与发展问题，从未有人进行过专门论述。因此笔者拟按初步收集的史料，针对包括“八宝五胆”药墨在内的中国药墨进行专题性溯源研究，并对历代文献上记录的制墨技术及其发展状况略作梳理，这无论就中yi药文化的宏观研究而言，还是具体到传统的文房工艺制作上，以及中国古代制墨工艺的选料问题，都会有某种帮助。
一、关于“药墨”
目前仅是关于“药墨”的概念仍旧含糊不清，特别是“药”与“墨”是什么关系，究竟是“药”还是“墨”等，学术界尚无定论。但大部分人在讨论这个问题时，都将它视作“墨”而非“药”。即便近年来有些学者对药墨的概念进行辨证，认为加入一定中cao药的墨才算作药墨。例如“药墨是一种墨家在制墨时加入一定的草药使其除了能书画外还兼具有一定yao用功能的墨。药墨均以松烟为基本原料。”又有人认为“药墨，即制墨时加入一定的中cao药使墨具有亦书亦画亦yao用之功能。”这个观点的出现，给人直观的印象便是只有加入中cao药的墨才是药墨。然而事实并非如此。墨的品种可分为“松烟墨”、“油烟墨”两大类。松烟墨是我国较早年代的制墨法。汉墨据说是用“终南山之松”作为原料的。唐代河东易州(今河北易县)和潞州(上党，今山西长治县)的松烟尤见名贵。至五代，众多墨工使用的制墨原料也基本上是松烟。然而由于松树资源被大量开采，自北宋以来工匠们获得“松烟”已属不易。苏轼曾感慨“徂徕无老松，易水无良工”，可见当时北方的森林资源已经遭到彻底***。不过，生活于五代至宋初期间的易水人张遇继承并发扬了“油烟墨”制造的技术，由此开辟了制墨材料来源一个新的时代。“油烟”亦作“油烟墨”，是用油烟等原料制成的墨。此项技术在张遇之前已经流传了很长时间，但是烧制油烟墨的过程非常艰苦，其成本也较高，故有“辛勤破千夜，收此一寸玉”的说法。而张遇“供御墨，用油烟，入脑、麝、金箔”的做法，恰恰是他对以往生产实践过程的宝贵总结，并在此基础上有所发展。此后，经张遇改进过的配方便成为以后一千多年油烟墨制作的典范。例如整个元代制墨业的一种特色便突出表现为油烟，特别是桐油烟的使用。尽管此后元、明、清时期仍有少数文人欣赏松烟墨的内敛素朴，但主要的制墨名家几乎都是以油烟墨著称了。李时珍曾对松烟墨本身的yao用价值记述甚详，尤其是从墨之释名、***、使用禁忌、方剂等多方面给出了详尽记载:墨又名乌金、陈玄、玄香、乌玉块。其气味“辛、温、***。”除了用于zhu治“利小便，通月经，治痈肿”的***外，他还引《开宝本草》的记载:“止血，生ji肤，合金疮。主产后血运、崩中卒下血，醋磨服之;又止血痢及小儿客忤，捣筛温水服之。又眯目物芒入目，点摩瞳子上。”据学者研究:“盖其止血是胶及烟之功;生ji肤，合金疮乃胶及珍珠之力;墨中xiong胆、***、bing片、珍珠等均有去翳明目、开窍醒脑之***，故可治目眯及小儿客忤之证。”由此可见，即便是墨料本身，便有一定的yao用价值。除松烟、油烟等黑墨外，中国古代还有zhu砂墨及其它色墨的存在。zhu砂墨系以zhu砂研细加胶而成。zhu砂又名丹砂、辰砂。历代医家多对其功能有所阐述，例如《本经》记其“养精神，安***，yi气，明目……”;《别录》:“通血脉，止烦满消渴，益精神，悦泽人面，除中恶fu痛，***疥瘘诸疮……”;《本草纲目》则记为:“治惊痫，解胎毒、痘毒，qu邪疟，能发汗。”可见其珍。故而“墨”具有“药”的功能毋庸置疑。张伯元等先生曾在《文房四宝》一书中对药墨定义为:“当做***zhi病的墨。一般是松烟墨，有些署墨家名款，有些直接署yao店名款。”而《文房四宝手册》则定义为:“具有yi疗作用的墨。”同书又有“制墨用药”条:“制墨加入一定的不同性能的药料，既能增加墨的香味，也有防腐之作用，又有zhi病之效能。”上面三条涉及药墨的辞目，明确将“药墨”定义为用于书画的文房用具;其次，墨是有yao用价值的，具有yi疗作用;第三，墨由不同的原料制成，而且随着增加药料的不同，所起到的作用也呈多样性。综合上面的论述，本人倾向于将“药墨”归属于普通书画墨的概念之内，而并非特zhi的***成品。
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