石牌坊的雕刻工艺
作者:山东融通石雕厂2015/10/17 23:39:31

石牌坊的雕刻工艺,在石牌坊制作过程中,为了实现不同的雕刻效果,石雕厂往往会在采取不同雕刻工艺,例如阴雕,透雕,镂雕手法,而且不同的牌坊部分采用不同的手法,这些不同的雕刻工艺需要消费的人工成本消耗不同,雕刻后所达到的效果也就有了明显的不同。同时还要考虑到雕刻的主题及复杂程度,一般主题简单,对雕刻要去不是很高的石牌坊价格要远远低于那些要求雕琢细致,主题复杂的牌坊。对于石牌坊的源流,国内早己有不少研究,包括一些知名大家,其说法尚不一致。代表性的如梁思成的“汉闻说”,刘敦祯的“坊门说”,金其祯的“衡门说”,以及李允抓的“华表说”等等。***牌坊石雕

    汉闻说的提出者是***的建筑史学家梁思成。梁先生在其著作《中国建造史》中指出“石牌坊为明清两代特有之装饰建筑,盖自汉代之闻,六朝之标,唐宋之乌头门权星门演变成型者也。’写又闻有史料记载***迟应源于周代的“象魏”、“观”,系“其上具法象,其状巍巍然高大”的建筑,是古代天子、诸侯宫门外用以悬示教令的一对高建筑。东汉经学家郑司农有记载云:“象魏,阴也者。周公谓之‘象魏’,锥门之外,两观阴高魏魏然,孔子谓之‘观’。’,李许慎在《说文解字》中亦说:“闻,门观也,从门。”汉末刘熙在《释名·释宫室》中对“观”解释曰:“观,观也,周置两观,以表宫门,其上可居,登之可以远观,故谓之观”。七巧之则文献说明了周代的“观”是建在宫门两旁既可居住又可望远的门旁建筑。徽州石牌坊。石牌楼

    至汉代,阙成为宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑,通常左右立于其正前或雨道的两旁。“汉代的城门、宫室和显宦的宅第,往往都要立阙,以象征王权的尊严或门第的***。”北魏哪道元的《水经注》引《***通义》有云:“门必有阙者何?阙者,所以饰门,别尊卑也。”魏晋南北朝后,门阙形制主要为宫阙和陵阙,并有两阙间架有屋檐的连阙的形成。梁思成先生在其《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》一文中以北魏敦煌诸窟中的阙形壁为论据,指出北魏时期的连阙是阙演变为后世牌楼的重要过渡样式。明清进士石雕牌坊

    其二为坊门说,提出坊门说的是我国现代知名建筑史学家刘敦祯院士。里坊是中国古代城市居民结构的基本单元,坊门就是伴随这种里坊制度而产生的。从春秋战国至唐代,都市都采用里坊制,城内被棋盘式纵横交错的道路划分成若干方形民居区。这些民居区,隋代称其为“里”,唐代则称其为“坊”,隋唐是里坊制***为鼎盛的时期。《旧唐书·志·职官二》有记载云:“有百户为里,五里为乡。两京及州、县之郭内分为坊,郊外为村。里及坊、村皆有正,以司督察。四家为邻,五邻为保。保有长,以相禁约。”各坊之间都围以相互隔离的坊墙,坊墙***设立以便通行的“坊门”,并书有“某某坊”的标识,如唐都长安的“安兴坊”、“长兴坊”、“永兴坊”、“太平坊”等。其时,官府如有须告知坊内居民的事项,如***告示、居民的善德、科举及第等,皆张榜于坊门上,从而使坊门渐有了表彰的功用。

    随着商业的进一步发展,至五代及宋,居民“坊”、商业“市”的界限逐渐被打破,坊民可以在坊内临街开设店铺售卖。沿至现代的词语“街坊生意”、“街坊售卖”即是“坊、市”打破的词语印迹。乾德三年,宋太祖废除坊区的夜禁,宋仁宗时期更是下令拆除了坊墙,里坊制从此彻底崩溃。拆除坊墙***于街口的坊门,成为各居住地段的“坊”名标识被沿用下来,坊门地位、功能和结构从此有了较为彻底的改变,原来区隔各里坊区的坊门变成既无墙体又无门扉的***自成一体的石雕牌坊,只具标识各居住地段之功用。现今遗存的石雕牌坊中,仍有不少此类标识坊,如徽州款县的“贞白里坊”。徽州石雕牌坊

    其三为衡门说,提出者为当代学者金其祯研究员,他认为牌坊***早源头为衡门,继而向坊门、乌头门(权星门)演变。勺与梁思成先生提出的“牌坊……盖自汉代之阙,六朝之标,唐宋之乌头门权星门演变成型者也”有相通之处。

    关于“衡门”,唐颜师古注曰:“衡门,横一木于门上,贫者之居也。”古代典籍中关于“衡门”的***早记载是《诗经》,《诗·陈风·衡门》有云:“衡门之下,可以栖迟。”《诗经》编于春秋时代,多为周初至春秋中叶的作品,可以推断“衡门”至迟在春秋中叶即己出现。关于衡门的文献历代亦有不少,《汉书·玄成传》载“圣王贵以礼让为国,宜优养玄成,勿枉其志,使得自安于衡门之下。”东晋陶渊明有诗云“寝迹衡门下,邀与世相绝。”唐杜甫诗亦有“岁月在衡门”的诗句。青州中学石雕牌坊,山东***石雕牌楼,石牌坊

  此类石雕牌楼多为家族石牌坊,为光宗耀祖之用,这类牌坊在旧时江城也很多。

    以汉阳为例,在西门外,有为举人黄诚立、黄训立的登科坊和天街坊;在南纪门内,有为进士陈福立的世科坊;在南门内,为举人姚龙立的文光坊;在东门内,有为举人易东立的冠英坊;在城隆庙西,有为举人胡金立的亚魁坊;在西门内,有为举人李芫、李简立的父子登科坊;在府西,有为举人萧星立的飞黄坊;在县西,有为举人胡廷杰立的平步青云坊;在鼓楼西小巷,有为举人余正立的亚元坊;在学街西,有为马文盛立的进士坊;在东门内,有为朱衣立的进士坊;在府治东、西街,有为陈坑、陈玺立的攀龙坊和附凤坊;在府治南,有为历科举人立的集贤坊;在凤山门内有为举人李芫、李简立、李世鳌三世立的巍科坊;在玄庙观西有为张登高、张季彦立的父子进士坊等。徽州石牌坊,***牌坊石雕

过去封建朝廷,把察举族表忠孝节义作为政治事务强调,促使人们争做忠臣孝子,义夫节妇。因而在旧时江城有许多这类宣扬封建礼教的石雕牌坊。石雕牌坊也叫做石牌坊

    汉口大智坊石牌坊(现汉口花楼街),曾有为孝子黄仪、黄金阶立的两孝子坊。据民国《夏口县志》记载:"黄金阶,事亲至孝,母病祷神求代,遂获痊。及母段,手刻像,奉事如生前。庐墓六年,有白鹇来巢白鹇、麦穗两歧、灵芝五茎之异。有司日馈薪米,学使王管拔入胶痒。康熙四十四年(1705年)族(表彰)。黄仪,金阶子。父病,泣跪医前,请救。父没(段),贫不能葬,守柩哀号,三年如一日。既葬,庐墓三年,夜有巨蟒护其庐墓,田所植瓜皆一蒂二实。母何氏,二十九岁守节,至五十卒,仪哀毁如居父丧,观者流涕,因名其地曰孝子里。雍正元年(1723年)旌。"史载,(清)咸丰中,坊毁于兵。(清)同治元年(1862年),易坊为碑,立月湖堤之钟楼下。

    旧时武昌也曾有一座忠节标志性石雕牌坊--天恩存问坊。明崇祯十六年(1643年),张献忠农民起义军***武昌,致仕明朝礼部尚书兼东阁大学士贺逢圣被俘不屈,遂率全家投墩子湖(今紫阳湖)而死。传说其尸沉在水中6个月始浮出而貌如生时,人们在武昌水陆街建有天恩存问坊,纪念忠节名贤贺逢圣,坊已无存。石牌坊和石牌楼的区别在于牌坊没有楼子,而牌楼有楼子,其实它们在古代都被称之为牌坊。

    石牌坊

   

    旧时汉阳敬节堂前曾有一座青石牌坊,两边的刻联是:"湘江东来江上泪流斑竹血,夕阳西下城外塔映石榴红。"横额四字:"名节完全"。下联石柱尚存,上联石柱及横额已不知去向。相传宋绍兴年间,一民妇受冤屈而遭受极刑,刑前她折一石榴枝插入土墙;后来***大白,那石榴枝竟也开花。人们同情她的遭遇,在土墙处建石榴花塔,立牌坊,修造敬节堂。

    这类石牌坊http://www.paifang123.com/,还有江夏张氏忠节坊,上有南宋赵的题联曰:"忠孝存先德,诗书启后昆。"另有江夏豹澥镇李扣子湾节妇牌坊,上有联曰:"是贞节坊必玉洁冰清,斯乡邑有所矜式;此望夫石任凄风苦雨,其精诚不可销磨。"旧时汉口苏湖公所左侧有为节妇王萧氏所建的石牌坊。民国初年石牌坊"多历年所风雨摧残,迄今坊虽存,而残缺不堪,其字迹亦模糊难识,幸横额上犹有字迹数行。"上有清代汉阳府学教官李文靖所题之三十二字可考。其文曰:"琅娜望族,兰陵世系,茶薛清操,冰霜孤诣,桓孟可方,钟郝堪媲,勒石标贞,绵于勿替。"坊今已无存。清光绪三十年(1904年),为表彰汉阳王玉枝贞烈可风,朝廷下旨为王玉枝修烈女坊,以资风化。牌坊石柱上刻有楹联:"天生蒸民,好是爵德;没有游女,不可求思。"横额是:"***气,抱朴全贞"。旧时风靡汉阳的《一口血》的善书,由此而来。石牌坊原址在现蔡甸区河街锻压厂附近,建国初,当地***曾维修。牌坊石雕

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