石牌坊的雕刻工艺，在石牌坊制作过程中，为了实现不同的雕刻效果，石雕厂往往会在采取不同雕刻工艺，例如阴雕，透雕，镂雕手法，而且不同的牌坊部分采用不同的手法，这些不同的雕刻工艺需要消费的人工成本消耗不同，雕刻后所达到的效果也就有了明显的不同。同时还要考虑到雕刻的主题及复杂程度，一般主题简单，对雕刻要去不是很高的石牌坊价格要远远低于那些要求雕琢细致，主题复杂的牌坊。对于石牌坊的源流，国内早己有不少研究，包括一些知名大家，其说法尚不一致。代表性的如梁思成的“汉闻说”，刘敦祯的“坊门说”，金其祯的“衡门说”，以及李允抓的“华表说”等等。***牌坊石雕

    汉闻说的提出者是***的建筑史学家梁思成。梁先生在其著作《中国建造史》中指出“石牌坊为明清两代特有之装饰建筑，盖自汉代之闻，六朝之标，唐宋之乌头门权星门演变成型者也。’写又闻有史料记载***迟应源于周代的“象魏”、“观”，系“其上具法象，其状巍巍然高大”的建筑，是古代天子、诸侯宫门外用以悬示教令的一对高建筑。东汉经学家郑司农有记载云:“象魏，阴也者。周公谓之‘象魏’，锥门之外，两观阴高魏魏然，孔子谓之‘观’。’，李许慎在《说文解字》中亦说:“闻，门观也，从门。”汉末刘熙在《释名·释宫室》中对“观”解释曰:“观，观也，周置两观，以表宫门，其上可居，登之可以远观，故谓之观”。七巧之则文献说明了周代的“观”是建在宫门两旁既可居住又可望远的门旁建筑。徽州石牌坊。石牌楼

    至汉代，阙成为宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，通常左右立于其正前或雨道的两旁。“汉代的城门、宫室和显宦的宅第，往往都要立阙，以象征王权的尊严或门第的***。”北魏哪道元的《水经注》引《***通义》有云:“门必有阙者何?阙者，所以饰门，别尊卑也。”魏晋南北朝后，门阙形制主要为宫阙和陵阙，并有两阙间架有屋檐的连阙的形成。梁思成先生在其《敦煌壁画中所见的中国古代建筑》一文中以北魏敦煌诸窟中的阙形壁为论据，指出北魏时期的连阙是阙演变为后世牌楼的重要过渡样式。明清进士石雕牌坊

    其二为坊门说，提出坊门说的是我国现代知名建筑史学家刘敦祯院士。里坊是中国古代城市居民结构的基本单元，坊门就是伴随这种里坊制度而产生的。从春秋战国至唐代，都市都采用里坊制，城内被棋盘式纵横交错的道路划分成若干方形民居区。这些民居区，隋代称其为“里”，唐代则称其为“坊”，隋唐是里坊制***为鼎盛的时期。《旧唐书·志·职官二》有记载云:“有百户为里，五里为乡。两京及州、县之郭内分为坊，郊外为村。里及坊、村皆有正，以司督察。四家为邻，五邻为保。保有长，以相禁约。”各坊之间都围以相互隔离的坊墙，坊墙***设立以便通行的“坊门”，并书有“某某坊”的标识，如唐都长安的“安兴坊”、“长兴坊”、“永兴坊”、“太平坊”等。其时，官府如有须告知坊内居民的事项，如***告示、居民的善德、科举及第等，皆张榜于坊门上，从而使坊门渐有了表彰的功用。

    随着商业的进一步发展，至五代及宋，居民“坊”、商业“市”的界限逐渐被打破，坊民可以在坊内临街开设店铺售卖。沿至现代的词语“街坊生意”、“街坊售卖”即是“坊、市”打破的词语印迹。乾德三年，宋太祖废除坊区的夜禁，宋仁宗时期更是下令拆除了坊墙，里坊制从此彻底崩溃。拆除坊墙***于街口的坊门，成为各居住地段的“坊”名标识被沿用下来，坊门地位、功能和结构从此有了较为彻底的改变，原来区隔各里坊区的坊门变成既无墙体又无门扉的***自成一体的石雕牌坊，只具标识各居住地段之功用。现今遗存的石雕牌坊中，仍有不少此类标识坊，如徽州款县的“贞白里坊”。徽州石雕牌坊

    其三为衡门说，提出者为当代学者金其祯研究员，他认为牌坊***早源头为衡门，继而向坊门、乌头门(权星门)演变。勺与梁思成先生提出的“牌坊……盖自汉代之阙，六朝之标，唐宋之乌头门权星门演变成型者也”有相通之处。

    关于“衡门”，唐颜师古注曰:“衡门，横一木于门上，贫者之居也。”古代典籍中关于“衡门”的***早记载是《诗经》，《诗·陈风·衡门》有云:“衡门之下，可以栖迟。”《诗经》编于春秋时代，多为周初至春秋中叶的作品，可以推断“衡门”至迟在春秋中叶即己出现。关于衡门的文献历代亦有不少，《汉书·玄成传》载“圣王贵以礼让为国，宜优养玄成，勿枉其志，使得自安于衡门之下。”东晋陶渊明有诗云“寝迹衡门下，邀与世相绝。”唐杜甫诗亦有“岁月在衡门”的诗句。青州中学石雕牌坊，山东***石雕牌楼，石牌坊

  此类石雕牌楼多为家族石牌坊，为光宗耀祖之用，这类牌坊在旧时江城也很多。

    以汉阳为例，在西门外，有为举人黄诚立、黄训立的登科坊和天街坊;在南纪门内，有为进士陈福立的世科坊;在南门内，为举人姚龙立的文光坊;在东门内，有为举人易东立的冠英坊;在城隆庙西，有为举人胡金立的亚魁坊;在西门内，有为举人李芫、李简立的父子登科坊;在府西，有为举人萧星立的飞黄坊;在县西，有为举人胡廷杰立的平步青云坊;在鼓楼西小巷，有为举人余正立的亚元坊;在学街西，有为马文盛立的进士坊;在东门内，有为朱衣立的进士坊;在府治东、西街，有为陈坑、陈玺立的攀龙坊和附凤坊;在府治南，有为历科举人立的集贤坊;在凤山门内有为举人李芫、李简立、李世鳌三世立的巍科坊;在玄庙观西有为张登高、张季彦立的父子进士坊等。徽州石牌坊，***牌坊石雕

过去封建朝廷，把察举族表忠孝节义作为政治事务强调，促使人们争做忠臣孝子，义夫节妇。因而在旧时江城有许多这类宣扬封建礼教的石雕牌坊。石雕牌坊也叫做石牌坊

    汉口大智坊石牌坊(现汉口花楼街)，曾有为孝子黄仪、黄金阶立的两孝子坊。据民国《夏口县志》记载:"黄金阶，事亲至孝，母病祷神求代，遂获痊。及母段，手刻像，奉事如生前。庐墓六年，有白鹇来巢白鹇、麦穗两歧、灵芝五茎之异。有司日馈薪米，学使王管拔入胶痒。康熙四十四年(1705年)族(表彰)。黄仪，金阶子。父病，泣跪医前，请救。父没(段)，贫不能葬，守柩哀号，三年如一日。既葬，庐墓三年，夜有巨蟒护其庐墓，田所植瓜皆一蒂二实。母何氏，二十九岁守节，至五十卒，仪哀毁如居父丧，观者流涕，因名其地曰孝子里。雍正元年(1723年)旌。"史载，(清)咸丰中，坊毁于兵。(清)同治元年(1862年)，易坊为碑，立月湖堤之钟楼下。

    旧时武昌也曾有一座忠节标志性石雕牌坊--天恩存问坊。明崇祯十六年(1643年)，张献忠农民起义军***武昌，致仕明朝礼部尚书兼东阁大学士贺逢圣被俘不屈，遂率全家投墩子湖(今紫阳湖)而死。传说其尸沉在水中6个月始浮出而貌如生时，人们在武昌水陆街建有天恩存问坊，纪念忠节名贤贺逢圣，坊已无存。石牌坊和石牌楼的区别在于牌坊没有楼子，而牌楼有楼子，其实它们在古代都被称之为牌坊。

    

   

    旧时汉阳敬节堂前曾有一座青石牌坊，两边的刻联是:"湘江东来江上泪流斑竹血，夕阳西下城外塔映石榴红。"横额四字:"名节完全"。下联石柱尚存，上联石柱及横额已不知去向。相传宋绍兴年间，一民妇受冤屈而遭受极刑，刑前她折一石榴枝插入土墙;后来***大白，那石榴枝竟也开花。人们同情她的遭遇，在土墙处建石榴花塔，立牌坊，修造敬节堂。

    这类石牌坊http://www.paifang123.com/，还有江夏张氏忠节坊，上有南宋赵的题联曰:"忠孝存先德，诗书启后昆。"另有江夏豹澥镇李扣子湾节妇牌坊，上有联曰:"是贞节坊必玉洁冰清，斯乡邑有所矜式;此望夫石任凄风苦雨，其精诚不可销磨。"旧时汉口苏湖公所左侧有为节妇王萧氏所建的石牌坊。民国初年石牌坊"多历年所风雨摧残，迄今坊虽存，而残缺不堪，其字迹亦模糊难识，幸横额上犹有字迹数行。"上有清代汉阳府学教官李文靖所题之三十二字可考。其文曰:"琅娜望族，兰陵世系，茶薛清操，冰霜孤诣，桓孟可方，钟郝堪媲，勒石标贞，绵于勿替。"坊今已无存。清光绪三十年(1904年)，为表彰汉阳王玉枝贞烈可风，朝廷下旨为王玉枝修烈女坊，以资风化。牌坊石柱上刻有楹联:"天生蒸民，好是爵德;没有游女，不可求思。"横额是:"***气，抱朴全贞"。旧时风靡汉阳的《一口血》的善书，由此而来。石牌坊原址在现蔡甸区河街锻压厂附近，建国初，当地***曾维修。牌坊石雕

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