<P>中式牌坊|门楼|牌坊制作</P><P>&nbsp;http://shidiao663.ce.c-c.com/</P><P>&nbsp;</P><P>而中国北方的石雕牌坊与南方的制作有很大的区别。男方是在街坊之中广为流传，而北方则还有很多是用在皇家苑陵之中，其中以北京的牌坊***具有代表。北方的牌坊拥有更多的磅礴大气感，建设的造型也更为多样，而且更多时候会加入牌楼的设计，显得更为气势恢宏。在皇家园林和苑陵中，牌坊都是不可缺少的，记录丰功伟绩，歌功颂德，其在万年屹立之中仍然向世人传达历史留下的痕迹，也将更多文化蕴含其中。石牌坊、牌楼、石雕牌坊石牌楼石雕牌坊究竟有几个种类，石牌坊的设计形式非常多，但从总类上来看主要还是分成两类，一种是“冲天式”，其间柱的设计要比明楼楼顶要高，呈现冲天形式；而另一种设计则将明楼的正脊作为***高点，这种是“不出头式”。而根据不同数量的柱子，不同顶上的楼数，可以分成三门五楼牌坊、三门七楼牌坊、五门五楼牌坊、五门九楼牌坊等等，在北京***大规模的可以达到五门六柱十一楼，可以说都有更高的欣赏价值。石牌坊，石雕牌坊，石雕牌楼,山门石雕</P><P>&nbsp;</P><P>九、从牌楼建筑中看中华文化的趋同性：牌坊本身并不表义，虽然有着不同材质的牌楼，但是万变不离其宗，牌楼设计大致上也是相同的，参照着一定的比例以及规则，各个城市的牌楼大致总体建筑形态都是相同的，这跟西方有着迥然不同的意义，因为西方纪念建筑意在追求不同的个性，因此我们可以从观赏牌楼中感到中华文化的趋同性，认识中西文化的差别。时光荏苒，牌楼建筑艺术也影响了许多老中青艺术家们，而我国的文化输出在牌楼艺术建筑商业有着鲜明的体现，国际牌楼作为一种文化交流的载体，它已经成为了我国古老文化的无言述说者，很多海外***都有着带有鲜明中国特色的牌楼，像是1988年在加拿大唐人街的中华门牌楼以及伦敦爵禄街头的中华门牌楼等，英国曼彻斯特"唐人街"中心竖立着一座"曼彻斯特中国城"中英文字样的牌楼，澳大利亚卡勃拉玛打市的中式牌楼，耗时良久，所花费的财力物力也非常多，被誉为全澳***美丽的中式牌楼。</P><P>&nbsp;</P><P>***、体会本地独有的文化底蕴摆放的石雕牌坊一定要彰显出本地独有的文化底蕴，体现出它悠久的历史感。在现代，我国还有很多流传至今有悠久历史的石雕牌坊，例如和县九峰镇城隍庙门口的那一座牌坊就是公认的一种***，一种当地文化的体现。所以，作为景区的石雕采购人员或者是设计人员在采购牌坊或者摆放的过程中，不要只将牌坊当做一种雕刻艺术品，更应该将其当做一种文化传承的记载与流传。让来景区的游客们在见到牌坊的时候不仅仅惊叹于它的造型和材质，更应该让他们感受到它展现给人们的文化韵味，从而提升景区的历史品位或者文化品位。所以，作为景区石雕牌坊的采购者在采购之前一定要充分了解当地的历史和文化，采购到适合本地特色的牌坊产品。第二、一定要在质量上过硬过关景区采购牌坊摆放在景区当中，除了美化景区之外，更重要的通过它来起到宣传景区的作用，这也就要求牌坊本身质量一定是够精致。只有使用那些雕刻技术精湛，没有一点点瑕疵的石雕牌坊才能提升整体的档次，才能引起每一个游客的注意力。试想一下，做工粗糙，处处都是瑕疵的石雕牌坊大大的降低了它本身的档次，引不起人们的关注，即便价格再低也不会有景区采购，毕竟那样不会增添景区的风采，无形当中会影响他们的收入。还有就是在摆放石雕牌坊时一定要选择适合当地景区类型的牌坊造型。在现在牌坊制作市场上，***为常用的牌坊有冲天式和门楼式两种。其中冲天式牌坊的间柱高于明楼楼顶，让其看起来更加高大，门楼式牌坊配有一间二柱，以及其他形状，***高处是明楼正脊，增加了它传统美和历史厚重感，这需要采购者根据自身的情况来选择购买与摆放。</P><P>&nbsp;</P><P>该牌楼修建于1905年(清末，光绪三十一年)，其形制为四柱三间三楼。该牌楼是典型的砖牌楼，体量较小，主体结构依附于墙体，宽与高各约两丈，四柱三间形制的立柱都是由砖砌成并施以雕刻，但是牌楼的额仿以整块石料雕刻而成，门框由墨绘制，题刻有“徽州府属孝贞节烈六万五千零七十八名”，檐顶有小青瓦覆盖，用以集体表彰徽州府所辖一府六县范围内的所有节烈妇女，不仅艺术价值可观，同时也具有较强的文化与历史意义。石牌坊设计五大要点是什么，从苏式构成牌楼总体造型范式从宋代直到明代初年变化都不甚明显，都从两柱一间一楼的基本形式发展而来，这种形式与古代里坊制度存在着一定程度上的关联，当时的牌楼涟表与象征意义还未完全取代其“门”的功能，据梁思成先生在著作中的描述，当古代坊门尚且依附于坊墙时，坊门的大小是和里坊的规模密切相关的，如唐代的西京坊便有六百步的边长，而为了与里坊的规模相对应，坊门与坊内的街道也必然被扩大，因而“三间五间之坊门”也应运而生。而随着社会发展，用于隔断居民区的坊墙也逐渐因为不能适应新的社会环境而被淘汰，牌楼这种建筑形式便逐步脱离坊门这种功能性的限制而***出来而成为一种***的建筑形式;另一方面，丰口四柱四方坊如果从这种***的门式结构出发进行考虑，两侧增加开间显然是提高其水平受力强度的有效手段，这些因素的变化在石雕牌楼之上主要体现在结构与装饰部件上，如斗拱的设置、立柱与檐顶等部位的形态与装饰。以斗拱(牌科)为例，牌楼的主体形态是源自木结构建筑的，因此徽州地区的石质牌楼几乎全部设置有斗拱。如前文中所述，建造于明代中期之前的牌楼，在斗拱的制作上往往直接对木斗拱的形象特意加以模仿，但随着时代的发展，仿木的石质斗拱结构逐渐得到简化，在明代成化开始出现了将花板置于明间正心，对拱板或昂板进行偷心处理的作法惯例，并在正德年间基本形成。到明代万历，石雕仿木斗拱也经历了从整体雕凿直到发展为分块制作再加以拼装的过程，前文中的许国大学士“八脚牌坊”便是这种技术相对成熟的标志性作品，其正心方向的瓜拱及花板由石块额外嵌入，中拱板与坐斗也是分块雕凿而成的;只有与正心瓜拱相对应的石质外侧拱板被保留在角科。与此同时，之前常用的角拱板己经逐渐被淘汰，反映了石雕牌坊技术上的进步，石牌楼的修建也达到了石质建筑的一个高峰。在江西省上高县的员山行政栋有一座带有厚重史感的石头“三朝侍御石牌楼。它是明末崇祯皇帝朱由检族表为曾在明朝万历、泰昌、天启三朝当过侍御的员山马湖人曹汝兰而下旨修建的，延续到三个半世纪后的今天，曹汝兰的真实面目在后人执着的“丰富”想象中渐渐被史河湮没，而这座石牌楼楼的史学价值、建筑价值却更显得不凡和珍贵。精美的三门村庄园林石牌楼，也叫做石雕牌坊</P><P>&nbsp;</P><P>徽州石雕牌坊的群体组合特点是什么，徽州牌楼通过种种方式体现传统价值观，可以看作是儒商精神的延伸。一方而以人性的善为出发点，在政治上倡导“明德亲民”，另一方而主张在“义”与“利”关系上，必须以“义”作为***优先的价值取向。在商业高度发达的徽州倡导以义制利，主张“先义而后利者荣，先利而后义者辱”，进而将义利之分作为区别“小人”与“君子”的道德标准，以期达到“不倾于权，不顾其利，重死而持义不挠”(引自《荀子·荣辱》)的理想状态，如今看来不愧是高瞻远瞩的社会规划，令人叹服。另外，在我国传统价值观念体系中，血缘与宗法犹如经纬纵横编织出道德的网络，社会中每个个体价值观的建立皆需投诸网内，形成了以***道德为核心，致力于道德人格的完善，维护以道德理想为取舍原则的价值观，稳定了以人际道德关系为调节剂的社会结构。不同于西方强调理性的价值观念，中国传统价值观更加重视强调等级***。在两千余年封建社会发展的过程中，整个社会以血缘关系、宗法关系为基础而构建，逐步确定了不可逾越的上下、尊卑、长幼的秩序。在这种体制下，林立于徽州的牌楼犹如道德大网中的纲绳，对于社会成员道德人格的塑造具有深远影响。放眼全局，根深蒂固的等级观念左右了价值观的取向，而这种等级在牌楼的形制上也有所体现.牌楼的文化特征也体现在其无声却有力的价值观导向作用，牌楼的建造对社会所推崇的道德模范加以肯定与表彰，而这种表彰体现了对忠孝仁义为代表的传统道德价值体系的认可，也无声地指明了作为生活在群体中的个体，该如何在道义与利益之间进行取舍，充分体现了我国传统的价值观念。牌楼代表了***后的传统思想意识，与封建等级***观念等意识形态一道，维护与加强传统的被统治***认可的价值观念，能够左右甚至导向整个社会对于利益与道义之间关系的认可，但也因此构成了限制与压抑人性的枷锁，在封建社会后期也带来了十分消极的影响。管中窥豹可见一斑，牌楼只是封建社会诸多历史现象的一个缩影，而在整个封建社会中各种对人的束缚从精神到物质已经形成了一套完整的体系，将整个社会限制在十分狭小的轨道中运行，虽然保证了封建社会制度的延续，但放眼历史，其限制生产力与社会发展的流弊却难免令人感到遗憾。</P><P><IMGsrc="http://img006./m6/M06/31/D5/wKhQolWuIDqEV-g"></P><P><IMGsrc="http://img000./m8/M00/05/C3/g"></P><P><IMGsrc="http://img010./m6/M00/8A/41/g"></P><P><IMGsrc="http://img008./m8/M00/0D/9D/g"></P>)