寺庙大门图片及寺院山门石牌坊制作的作用；“天下名山僧占多”佛寺从来都与山有着密切的关系，喜多佛寺都健在群山环绕之中，进入寺庙的大门也叫作山门石牌坊，山门牌坊样式有很多，大部分都豪华气派，山门牌坊的作用是什么呢，我们下面来看一下山门牌坊的图片样式制作修建的作用有哪些？我们瑞园石雕根据山门石牌坊流线及空间的不同组合，现将山门石牌坊布局模式划分如下:一、一字型山门牌坊一字型0为简洁的寺庙山门牌坊布局模式。平常我们见到的三门、五门石牌坊都是一字型，主要特征为不局限于一扇门，山门牌坊除基本交通空间外，基本无其他辅助空间存在。墙门式山门、牌楼(坊)式山门及部分***式及特殊形式山门的布局模式都是该种类型。除牌楼(坊)式墙门外，该类山门牌坊的尺度相对来说比较小，现代设计的这种样式的寺庙山门效果图大小都有，现代的石材建筑技术进步，开采石材方便，修建大尺寸山门石牌坊已经没有什么困难。典型一字型流线山门石牌坊、石牌楼如建于辽圣宗统和二年(公元984年)的天津蓟县独乐寺山门石牌楼，山门开间三间，进深两间，单檐四阿顶，平面长方形，前后共用柱三列，柱头铺作出双杜...山门不施平暗，即营造法式所谓“彻上露明造”者....在结构方面言，此山门实为运用斗拱至0高艺术标准之精品。二、口字型山门石牌坊口字型山门石牌坊有八根石柱、横梁、檐楼组成，主要特征为山门中心供奉有弥勒佛、韦陀菩萨佛像或是碑文等，在建筑中心形成了***环岛。例如山西五台山殊像寺山门中心供奉有佛像、河南少林寺山门***放置有石碑。该类布局模式也是的佛寺中常见的一种，建筑进深较其他布局模式比也通常更大，大尺度的类型如楼阁式山门通常采用此种布局模式。三、二分型山门石牌坊主要特征为山门中间部分为交通功能，两侧带有两个或四个“口”字形辅助空间,辅助空间常供奉有四大天王等，如前文提到的山西大同善化寺山门、云南大理祝圣寺山门。不同佛寺山门辅助空间的用途及大小差异较大，如湖南衡阳南台寺的单门式山门牌坊，其辅助空间无实际功能，而四川峨眉山万年寺的楼阁式山门牌楼除交通空间外，一、二楼还有大量供奉佛像的空间。该类型山门数量众多，日常中也0为常见。主要特征为虽然山门建筑主体建有门，但出于种种因素该门平时并不开启，在建筑主体两侧设有进出佛寺的门。该类山门牌坊建筑尺度庞大，如上海静安寺的城门式山、玉佛寺的楼阁式山门牌坊便是采用了此种布局模式。该模式保证了山门建筑内部空间的完整性，主体建筑的交通功能被削弱，内向性增强，更似殿而非门。四、综合型山门牌坊山门牌坊建筑基本遵循上述四种空间布局模式，或对其进行排列组合的变形。如山西五台山的龙泉寺山门，其中路为口字型流线，两侧各建有两开间、两间进深的附属建筑，较为特殊的还有附着式山门类型及一些特殊形式的山门，其山门布局则随建筑的具体空间布局而改变。五、山门牌坊的供奉功能佛像在许多佛寺山门牌坊石牌楼中亦是不可或缺的一部分。通常一进入山门,***正中面对的既是弥勒菩萨佛像,背后是***金刚力士韦陀菩萨,常呈站姿，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。韦陀塑像有三种形式，分别代表不同的含义:其一、韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这表示欢迎外来的***在这个寺院挂单常住。其二、韦陀手中的降魔杵触地而立，暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来***在这个寺院挂单常住。其三、韦陀的降魔杵则或扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的***在这个寺院挂单常住。部分佛寺的山门牌坊处以碑文替代佛像，如河南登封少林寺、福建厦门南普陀寺的山门石牌楼中心位置皆为石刻碑文，既记载了佛寺历史，同时带有震慑的意味。与此功能相似的还有山西五台山的显通寺山门处的石碑，靠近山墙处放置有“龙”、“虎两座石碑，用其替代石狮子来守护佛寺，震慑各方邪崇。部分天王殿作为山门牌坊的佛寺，其在建筑***奉有四大天王的塑像，且塑像的尺度较为巨大，姿态、表情较寺内的佛像更加生动，因此通常这类山门石牌楼尺度也较为巨大。除了四大天王，弥勒佛及韦陀菩萨也是山门牌坊中较为常见的存在。六、修建山门石牌坊还有礼佛功能山门牌坊中间可以安置佛像，佛像前摆放有单数个拜垫，同时配有功德箱等。值得注意的是越来越多的佛寺将游客或信徒上香礼佛这一行为由室内转移到了室外，如五台山地区的佛寺，除寺院内部院落中的香炉外，在寺院的大门外另设有点香处，为朝拜者提供了更大的行动空间，避免拥挤，也保证了***内部的空气质量。除上述佛菩萨，山.墙的两侧通常也供奉有体量较小的多尊佛像，或绘有宣传***典籍、教义的绘画，在昏暗的采光中使山门带出了神秘感，渲染了浓厚的***气息。)