殡仪馆的文化本质及特征：操作形态（或活动形态）。即人们的衣食住行、婚丧庆典、工作学习、日常交往活动中表现出来的行为方式、态度、程序等。它们是“观念”在行为中的定型，是文化的外在表现。殡葬文化就其操作形态而言，形式多样。祭奠用白色（如祭幛、丧服）；民间对先人灵柩、牌位或遗1像瞌头，或亲月街坊绕灵三周以示告别；追悼会（旧称辞灵仪式），类似于在给死者“出远门”送行，办一个“欢送会”；如一个地区的民风民俗，一段时期的社会风气，甚至众多的人文名胜，都或多或少受到殡葬方面的影响，蕴含有殡葬文化的元素，反映出殡葬消费的作用。治丧期间大放鞭1炮，意在热闹，并冲淡压抑和恐1怖气氛；出殡时摔碗，是示意“打发”逝者出门，以免其再来纠缠死者，或说是送一个碗给死者到阴3间去吃饭等。在古代，孝子居丧三年（实为二十五个月），期间不得“从吉”，即不得过正常人的生活，如婚嫁，出外做官、经商、***活动等，意在推行“孝道”，强化两代人之间的联系。藏族人丧1葬忌讳藏族家中死了人，丧1葬时间街坊忌讳办喜事、歌舞等***性活动。通过对死者的悼念加深相互间的感情。家中有凶事时，家人都沉浸在沉痛之中，也不劳作。在亲朋好友及街坊的协助下，全力照料凶事。这是藏族恪守的风俗。每一滴泪水，成为一粒粒铁球似的冰雹，阻止魂1灵的去向，对日后能否投胎转世有着很大的影响。(2)宣布参加告别仪式的***、主要来宾、逝者病重住院期间到***看望以及逝世后到家慰问家属的***。病1人身后，未举办超度典礼前，应置于原位，忌讳任何人接触***。典礼举办后，把尸身置于石头、床、沙石子上，忌讳随意置于地上，不然此地会成为埋葬之地，日后给家人带来灾祸。停尸时间每餐皆以各种食物的一部分不间断地供奉给亡1灵。给亡1灵倒茶饭时，只能用右手反斟，严禁让口水及口中呼出之气喷在祭品和桑烟上。双日忌讳出葬。忌讳尸身过三道口，不能让尸身看到灶，怕带走福分。殡仪馆文化的探究：殡葬消费对社会的影响和价值在于它的文化效应。送葬途中不能歇脚，若把尸身置于地上，以为此地会成为坟场。阴阳五行说五行学说也是我国人民创造的一种朴素的哲学思想。它以日常生活的五种物质金、木、水、火、土为元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；（4）：参加葬礼时，尤其是设有账房的丧家（即设有专门收取葬礼礼金之地），丧家务必要先2行拿出***3（过百即可）压在账房处1，方可开始收取记录礼金。金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质，分别纳入这五大类的范畴。这五种元素：在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火土星，在地上就是金、木、水、火、土五种物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德生。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异。迷1信色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为理论基础衍生而来的。殡葬用语释义殡:大1殓之后，要有一段时间停柩待葬，谓之殡殡，即对死者以宾客之礼待之。中国素有“死者为大”之说，因此在整个殡葬礼俗中处处表现出·对死者敬重之情。在初终之后的停尸、停棺以及殡期中的礼节等无不给死者以尊位和礼遇。殡期有长有短，殡期礼俗有繁有简，但是程序不能少、不能乱。殡期，要在停棺屋前高搭灵棚，摆上灵位举行丧祭。丧祭繁琐而隆重，今人基本上以鞠躬礼替代。丧祭，也叫吊4孝，鞭1炮齐鸣、鼓乐高奏、宾客如云、宴席如流，是整个丧1葬活动中的高潮。殡期还有许多礼俗，如孝子守灵，孝子谢礼，烧铺送路等。殡期越长耗费的人力、物力和精力越多，现代丧事，殡期的时间已大大缩短，殡期的礼俗也大大削减。如今，殡仪馆内已经有了守灵这一服务项目，既可以开追悼会，又可以守灵。中国的儒家文化给传统的丧1葬礼俗，尤其是殡期礼俗以隆重深沉之感，而佛1教、道教文化又给以超脱喜庆之娱。)