***寺院山门牌坊图片样式对意境的追求；佛寺山门带给人们的是***的气息，山门牌坊作为佛寺的脸面，会直接影响信众对***的崇信之情，如王禹偁在《济州龙泉寺修三门记》中称:“夫寺之有门，若人之有衣冠，树之有枝叶也，不壮不丽，民安仰哉?”所以寺院在营建山门牌坊时颇为用心。从南北朝到唐宋一直到现在寺院，佛寺山门多是重层的楼阁式建筑。关于山门牌坊的描述有李堪《乌目山五题.净居院》:“入门松桂深，清气生人心。”郭祥正《游鹿苑寺》:“入门尤清凉，读碑辨往事。”苏轼《上元过祥符僧可久房，萧然无灯火》:“门前歌舞斗分朋，一室清风冷欲冰。”这些诗人进入山门后，感受*深刻的就是“清",这时诗人所经过的山门牌坊就不单单是一个建筑，还在文化的深层意义上表示从一个世俗喧嚣的世界走进另一个佛境清幽的世界。如下图我们设计制作的广东寺院山门牌坊图片样式。中国大地上有很多山门牌坊图片样式是我们制作石牌坊厂家学习的榜样，只要看杜牧诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就可以想象我国大地上有多山门牌坊、楼台亭阁。佛寺山门牌坊的功能并不拘泥于某种规定，除作为大门作用功能外，还提供存放碑文甚至经书的空间、提供法物流通空间的山门亦有存在，正应和了***“凡所有相,尽皆虚妄”的思想。下面是几种常用的山门牌坊图片样式。一字型的山门牌坊*为简洁的山门牌坊布局模式。*简单的一字型山门就是单门牌坊，样式为整座石牌坊一间门，门除基本交通空间外，基本无其他辅助空间存在。其他还有三门五门一字型山门牌坊，墙门式山门、牌楼(坊)式山门及部分***式及特殊形式山门的布局模式都是该种类型。除牌楼(坊)式墙门外，该类山门的尺度相对来说比较小，常见于中小型佛寺。典型一字型流线山门如建于辽圣宗统和二年(公元984年)的天津蓟县独乐寺山门牌坊，山门开间三间，进深两间，单檐四阿顶，平面长方形，前后共用柱三列，柱头铺作出双材...山门不施平暗，即营造法式所谓‘彻上露明造.....在结构方面言，此山门实为运用斗拱至*高艺术标准之精品。2、寺院山门牌坊样式回字型主要特征为山门中心供奉有弥勒佛、韦陀菩萨佛像或是碑文等，在建筑中心形成了***环岛。例如山西五台山殊像寺山门中心供奉有佛像、河南少林寺山门***放置有石碑。该类布局模式也是的佛寺中常见的一种，建筑进深较其他布局模式比也通常更大，大尺度的类型如楼阁式山门通常采用此种布局模式。下图是珠海普陀寺回字形山门牌坊。3、二分型主要特征为山门牌坊中间部分为交通功能，两侧带有两个或四个“口”字形辅助空间,辅助空间常供奉有四大天王等,如前文提到的山西大同善化寺山门、云南大理祝圣寺山门牌坊。不同佛寺山门辅助空间的用途及大小差异较大，如湖南衡阳南台寺的单门式山门，其辅助空间无实际功能，而四川峨眉山万年寺的楼阁式山门除交通空间外，一、二楼还有大量供奉佛像的空间。该类型山门数量众多，日常中也*为常见。4、侧行型山门牌坊主要特征为虽然山门建筑主体建有门，但出于种种因素该门平时并不开启，在建筑主体两侧设有进出佛寺的门。该类山门建筑尺度庞大，如上海静安寺的城门式山门牌坊、玉佛寺的楼阁式山门牌坊便是采用了此种布局模式。该模式保证了山门建筑内部空间的完整性，主体建筑的交通功能被削弱，内向性增强，更似殿而非门。5、综合型的山门牌坊山门建筑基本遵循.上述四种空间布局模式，或对其进行排列组合的变形。如山西五台山的龙泉寺山门，其中路为口字型流线，两侧各建有两开间、两间进深的附属建筑，较为特殊的还有附着式山门类型及一些特殊形式的山门,其山门布局则随建筑。6、纵向三分组合样式的山门牌坊北宋都料匠喻皓《木经》有言“凡屋有三分”，既牌坊建筑由台基、石柱、楼檐三个主要部分组成，山门石牌坊建筑中，***式等屋宇类的建筑众多，其结构组合也遵从这一定律。石牌楼(坊)式的山门以及墙门式的山门也可做类似的纵向三段划分，既墙基、墙身以及屋顶这三个部分。中国传统建筑既有严格的规律可遵循，又在规律中富有变化。山西赵城广胜下寺的山门牌坊就是很好的例子。该山门牌坊建设于元代，面阔三间，进深两间，屋顶为单檐歇山顶形式，其独特之处在于其屋檐设计，“主檐之下，前后两面各有垂花搭悬出檐柱意外，故前后面为重檐，侧面为单檐。”不仅外观，其结构形式亦有独特之处。)