义乌市皖毅家具厂主营各种款式***拜垫拜凳跪凳，欢迎来样定制~皖毅家具为您介绍：正文正文是佛经的组成部分，通过正文，佛经的教义得以阐明，因此佛经的正文也是佛经结构中的部分。文体佛经的教义主要通过佛经的正文表现，而佛经的体裁就是通过佛经的文体表现。一般来说，佛经的文体通常分为长行、偈颂和密咒三种形式。长行，是指直说***教义的长行散文。由于***的创始人释迦牟尼极有文学底蕴，为了便于传教，他广泛利用了古印度的神话、传说、格言等多种文学形式宣说教义，因此，他的传教说法没有一个固定的格式，大都是天马行空、挥洒自如的说教。偈颂，是指与长行相对的韵文，主要分为应颂和讽颂。应颂是以韵文形式赞颂前面的长行诗文，重复前文的教义；而讽颂则是直接以偈颂体裁显示教义，并不重复长行诗文的内容。一般来说，佛经中有二者混用的情况，并没有过于明确地区分。汉译佛经的韵文主要是五言、七言。密咒，又名真言，是***诸圣的密语。因为密咒是凡人无法了解的大智慧，汉语中也没有能表达其含义的词语，所以佛经中一般只有密咒的音译，并不翻译密咒的含义。在佛门密咒中，一般人熟悉的应该是“观音菩萨六字大明咒”，即“唵嘛呢叭咪吽”，大致意思就是“皈依观世音菩萨！希望您的大力加持，使我显现清净无染、随意变现的自性功德，到达我想去的任何境界！”义乌市皖毅家具厂主营各种款式***拜垫拜凳跪凳，欢迎来样定制~皖毅家具为您介绍：序分的通分通序基本为每部佛经所共有，一般包括“信、闻、时、主、处、众”六部分内容。“六事”主要说明了释迦牟尼讲说此经的时间、地点、听众等信息，如果“六事”完全具备，则表明本经真实可信，符合佛法的，所以通序又称为“六成就”、“证信序”。此外，有的佛经为了传诵方便，有时也省略通序部分，《心经》就是典型的例子。为了更清楚地了解通序的内容，我们以鸠摩罗什所译的《佛说阿弥陀经》为例加以说明。它的通序部分是：“如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱希罗、离娑多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、侨梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿菟楼陀，如是等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。及释提桓因等无量诸天大众俱。”“如是”为“信”，指本经所记述的内容，确实为佛陀亲口所说；“我闻”为“闻”，指本经是我亲耳听见佛陀讲说的，这里的“我”是指阿难；“一时”为“时”，指佛陀讲说此《阿弥陀经》之时；“佛”为“主”，指说法之人，即释迦牟尼；“在舍卫国祗树给孤独园为“处”，说法的地点，今尼泊尔南境；“与大比丘僧……无量诸天大众俱”为“众”，听法的弟子。义乌市皖毅家具厂主营各种款式***拜垫拜凳跪凳，欢迎来样定制~皖毅家具为您介绍：从《佛说阿弥陀经》看“信、愿、行”《佛说阿弥陀经》是净土三经之一，也是佛经中数的不是由佛陀弟子提问，而是佛陀不问自说的经典。本经的起信部分主要宣讲了西方的种种庄严以及阿弥陀佛佛号的由来与意义；发愿部分则劝导众生要立愿往生西方；立行部分告诉众生修行的法门，即诵念阿弥陀佛的名号。从《佛说阿弥陀经》看正宗分：1、起信部分，介绍了的庄严情境：尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有世界名日极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。......舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。”义乌市皖毅家具厂主营各种款式***拜垫拜凳跪凳，欢迎来样定制~皖毅家具为您介绍：十六轻遮1、不知道自己的姓名者不度；2、不知道自己跟从的受戒和尚的名字者不度；3、年纪不满20岁者不度；4、不具备三衣者不度；5、没有钵具者不度；6、父母不允许者不度；7、身上还有***者不度；8、为人奴仆，还没有解除人身依附关系者不度；9、身有官职，还没有辞职者不度；10、身患癞、白癞、癫狂等***者不度；11、借别人衣钵使用者不度；12、者不度；13、不肯称自己为比丘者不度；14、乞食而不乞食者不度；15、穿着俗服外道服及装饰品者不度；16、凡是身心不健全，五官不端正者皆不度。)