农村门楼大门图片效果图铜陵县村口牌坊--子啊湖南境内这样的牌楼数量众多，如长沙刘式节孝坊，邵阳市洞口县邓曾式牌楼、尹吴式牌楼、七相公节孝坊等等。牌楼形制与性质没有直接的联系，节孝牌楼与其他类型牌楼建筑形制一样。寿庆石牌楼，以前由于物质条件及条件的限制，人们的寿命有限。能过百岁的***，加上传统社会尊崇孝道，对那些古稀之年、儿孙满堂的老人，人们就会建造百岁坊以示纪念，倡导并形成一种敬老、爱老的社会风气。目前，湖南仅存一座寿庆石牌楼为怀化市浦县羊角坪百岁坊。羊角坪百岁坊，又称寿坊，又邑人舒永献等人为唐思齐岁五世同堂而请旨旌建的，始建于清同志七年。寿坊四柱三门五级，重叠式花岗岩结构。一级落款小书，左为“唐公思齐百岁坊”右为“同治七年孟秋立”。下端雕刻双凤展翅，栩栩如生。正中一级“升平人瑞”四字，为同治皇帝御赐手书。此百岁坊与其他石牌楼不同之处为，中间宝顶为一寿星，而不是传统的宝瓶葫芦。在当今社会中，石牌楼是中国符号的象征，成了中国的名片。石牌楼的保存于传承工作至关重要。纵观湖南现存的石雕牌楼，我们可与发现湘式牌楼类型众多，造型多样，装饰精，结构严谨，是中国牌楼建筑之林的一部分。但是，我们又可以看到对石牌楼的保护以工作不到位，新建的牌楼有没有充分理解湘式牌楼的精髓，缺乏气量与细节。所以说，湘式牌楼的保护与传承***道远。石牌坊的修建是中国古代劳动人民集体智慧与血汗的结晶，是中国古代建造工匠的无名丰碑。明清徽州石牌坊这样一种珍贵的遗存。是前人留给我们的宝贵文化遗产，我们负有保护与传承的历史责任。而每座牌坊往往都会有着他自己的特殊意义，更何况这样的石牌坊在外观上还是非常具有鉴赏意义，试问这样的一种具有超高艺术价值的石雕作品怎么会没有保护的意义呢？我国古代以中庸学著称，均衡的才是的，这种观点在我国古代建筑中也得到了充分的体现。古代建筑在造型上几乎都是对称的，石牌坊也是如此。这种观点与自然界的生物论有着密切的关系，因为自然界的生物一般都是对称的，所以人们在认识世界的时候就习惯了对称的事物，形成了这样固定的世界观和审观，以至于认为对称就是的标准，因此，在牌坊建造的时候，工匠们和设计师也遵循这一原则，在对称均衡问题上给予强调，给人一种满足和安定的偷快情绪。石牌坊在各地城市中分布广泛，都城、府城和县城里都有它们的身影。在城市中，除建造在主要街道，还用于衙署、宫苑、寺庙、集市和店铺上。前者以***的建筑形式存在，后者与其他建筑类型关系密切，通常不单独出现。现在一些人群比较厌倦千篇一律的现代小区方式，所以一些小区开发商建造了复古类型的小区，这样的小区牌坊在国内市场还是非常好的，人们住进这样的小区给人的感觉就像是回到了古代。那么这样的小区在门口的建筑又是什么呢？当然是石牌坊了，很多人对石牌坊这种建筑不是很了解，甚至脑海中就没有石牌坊的印象。其实不管是在生活中还是在电视中你都见过，只不过你不知道这样的建筑叫石牌坊而已。石牌坊在清代进一步世俗化，在结构造型和雕刻艺术上。因袭摹仿明代石牌坊雕刻趋于程式化，几乎没有什么大的发展和创新，只是向装饰化、现实生活和实用方面发展了。石牌坊进一步向民间民众转变，使用更为广泛普及，在数量上有所增加，且很大一部分石牌坊变为具有艺术文化品位的装饰物和化物。清代石牌坊的结构造型基本模仿明代石牌坊的造型，形成了石牌坊的程式化，首先是偏重与建筑技术的精细工巧，没有从石牌坊形体的气势或造型艺术上发展，只是在结构及主架结构上追求做工，使清代石牌坊雕刻普遍也做工精细、灵巧，增加了石牌坊的严谨。这一变化实际上是社会意识的转变在工艺技术上的反映，表明了一切艺术都在向着现实生活、向着审的方向发展。清代石牌坊的结构造型基本模仿明代石牌坊的造型。形成石牌坊的的雕刻艺术向着纤细精巧的风格发展，图案的设计布列一般地较明代细密繁复，雕刻上更显华丽纤细、精到工整。在高浮雕和镂空雕等一些高难度的雕刻中更是下工夫，一些石牌坊雕刻玲珑剔透、精巧多变，犹如专门的工艺品一般。在功力、雕刻及雕技工具上是比较突出而***的，但雕刻的图案中的人物或是动物，相对地缺乏一些内在神韵，缺少活力，有一种之气，这是清代石牌坊的雕刻艺术的明显特点。总体上，清代石牌坊雕刻数量增多，而雕刻建筑艺术上却向装饰的方向转化，石牌坊雕刻从皇家神圣的规制向民众世俗方向转化，***终成为与民众相通、民众喜闻乐见的风俗文化。事实上，只有这种与民众相通的文化，在历史发展的过程中才***富有生命力。在新农村建设中。农村门楼大门图片效果图铜陵县村口牌坊)