尽管儒家的凶礼丧礼作为主体支配了中国的葬史，但不能不看到在中国这块广大的土地上，葬制度的表现是多种多样的，它是受不同的生产生活方式影响的，从而造成有很多种葬式。下面简单谈谈殡葬与民俗的关系问题。殡葬与民俗的问题，本身也是葬文化的一个重要内容。不同的民俗形成了不同的葬式。根据统计，历史大概有14种葬式：我们汉族主要是土葬，这与我们自古以来是农业国有关。因为支配汉族的思想是“有地则生，无地则死”，农民以土地为根本，没土地不行。有资料记载，1945年，在甘肃临洮一个史前遗址中已发现盛有人的骨灰的大陶罐，因此中国的火葬史可以追溯到原始社会。所以，1947年中国发布《土地法大纲》之后，可以鼓动几百万的农民上前线去战斗，就是因为把土地给了他们，为了保住地，一定要去斗。农业民族在生死问题上也是“有地则生，无地则死，入土为安”。这是农业民族殡葬形式的物质基础。二次葬。葬了一定时间腐烂后再开棺取骨重新葬到缸里去。割体葬。古代有些民族认为人死后会变鬼，不把割裂的话，他会伤害人的，为了使人鬼分离，所以要把他肢解。这种葬式历史有过，现在早没了。白云葬。这并不是放到云上去，而是在平地上砌一座很小的砖房子，***就放在小房子里，放好几年。这种葬式以前很多。我小时候上学要经过一块很大的坟地，看到很多的白云葬。上海及浙江的杭州、嘉兴等地都有。草灰葬。浙江、福建一带的渔民在海上打渔，大风大浪，相当***，有时候就在海上消失了。家人为了寄托哀思，就用草扎了一个草人，烧成灰葬在岸上，称“草灰葬”。我们再来看什么是殡葬文化。人们关于殡葬的观念（如对***的称谓）、殡葬的操作（如丧礼）和殡葬实物（如纸钱、棺、***）中都寄托了一定的含义，即对人生的归宿、生命的价值、对永生的追求、对现存社会的反映等，这些就构成殡葬文化。树葬顾名思义是指将逝者的骨灰埋葬于树下的一种安葬方式，是入土为安这四个字的诠释。因而，我们这样理解：殡葬文化就是人们在殡葬的观念、殡葬的操作和殡葬的实物中所隐藏或寄托的某种“含义”。先看代表殡葬观念的一些词汇。中国人不直言死，多称“仙去”、“老了”、“作古”之类，这些称呼在挽联中使用频率尤高。现在很多殡仪馆的***厅也很少直称，多冠以它名，如深圳殡仪馆称清莲（厅）、日月（厅）、云天（厅）、茜云（厅）、碧波（厅）；珠海殡仪馆则以泰山厅、华山厅、嵩山厅、衡山厅命名；上海益善殡仪馆有万福厅、青松厅、古月厅、长禄厅等；龙华殡仪馆的小悼念厅称泰安厅、长安厅、平安厅、永乐厅、安乐厅等；长春殡仪馆称鹤驾厅、西去厅、永生厅、琼楼厅等；南昌殡仪馆有千秋堂、天乐宫、永乐宫、福乐宫以及宁安厅、平安厅、和安厅、祥安厅、庆安厅等。树葬不论是在西方还是在当今的中国，都成为了逝者家属为逝者选择身后安身之所的主要方式之一。公墓则多称长青园、福寿园、息园、憩园、归园等。骨灰寄存处也多用它名，如佛山殡仪馆的骨灰楼称长安楼，江门殡仪馆的骨灰楼分别称思亲楼、怀亲楼和念亲楼。)