铸铜四海龙王神像“五行学说”是中国上至宇宙形成，下至人事关系等各种事物的理论基础，一是中国***基本的自然哲学之一。“五行”简单的说，就是至金木水火土，五行之间，相生相克。天运也会随之更换，王朝同时随之更迭。战国时的秦始皇，西汉的王莽、东汉的黄巾之乱等，都是以天运五行更迭，人间的王朝也随之更迭而革命、交替。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，环环相扣，循环不息。天干地支与阴阳五行配合后，天干地支也产生出相生相克的关系，此变为推命理的基本根据。相生为吉，相克为凶，人的吉凶祸福不一，实因其得于五行之顺应悖逆。而之所以是四龙王而有五行，东西南北四海龙王，而中间的就是龙帝。在《史记·天官书》中亦说：“轩辕（黄帝名轩辕），黄龙体”，简单点说，就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龙即是龙帝，五行属土，位居***，是龙族之首，也是道教的教观中天庭的主宰。在汉代的典籍中亦有提及：“黄龙者，四方之长，四方之正色，灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。”说明了黄龙的形象。这是民间向龙王祁雨的民歌，其实龙产生以来，一直在人间行使着行云布雨的使命，被人们尊称为信仰为无所不能的龙，真正龙王一词的产生是教传入中国后的事。教在汉晋传入中国，于南北朝时期发展鼎盛，使原本已经澹化意义的龙又注入了教的内容，由原来的神兽变成了充分人格化的龙王。教是公元前五六世纪印度的迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩创立的，他就是教里所称的释迦牟尼佛祖，也称如来。教创立后，渐渐经域传播到中国内地，于云南还在南诏时期佛就很盛行了。在传播过程中，为了能在中国立足，教大幅度的中国化，其中包括对中国传统神祇和巫术的吸收，于是在概念和术语上就尽量向中国传统文化靠拢。佛经中，有一个名叫“那迦”的神兽，长身无足，在水中称王，实则这个那迦的原型是南热带雨林中的蟒蛇。不过那迦在教中是佛的护卫者，按佛经的说法，佛降生后，它就护卫在佛的左右，吐一温一凉的净水为佛洗浴，在空中歌舞赞礼，散各种妙花，并且它也可以兴云布雨、决江开渎、致福却灾，居于海川沼渊之中。这样一来，就有许多地方与中国传统文化中的龙相似，那迦的王子身份又暗合了中国***崇龙的信仰，于此，佛经在转译为中文时，它就顺理成章的被译为了龙，中国的百姓原本就以龙为灵，也就对教中的龙慨然接受，并以中国文化中的龙来理解教中的龙王了，且由佛经而演绎出了龙宫宝殿。接下来谈谈龙王与道教的渊缘传承转移关系。道教形成于东汉末年，它是在中国上古原始宗的基础上吸收了春秋战国时期阴阳五行说和升仙思想发展而来的，上古的神观念和龙的观念都被道教所摄取。上古神话中龙是通天神兽，是升仙的坐骑，道教对此说全盘继承，仙并以龙为脚力。道教的法术中有一种为“乘峤”，即乘坐神兽飞行于空中，与仙往来，所乘的龙称为龙峤。据道教经典说，乘龙者游洞天福地，一切魔精都不敢犯，无论到那里，都会有神祇出迎。早期的道教，尽管承认龙的施云布雨功能，却只是拿它当脚力使用，直到后来教将龙神据为己有的时候，才醒悟过来，大力争抢龙神，奉为龙主。说起来缘于早期道教与教的激烈竞争，这种竞争主要体现在两个方面：一是双方争相拉拢封建君主以取得政治上的支持，二是尽量附和民众心理，取得民众的认同。所以当教关于龙王的内容日益渗入中国文化之中产生社会影响后，道教就奋起直追了，把道教中的龙也附会为王，且后来居上，名目的繁多超过了教，创造出了纯中国血统的龙王，主要道教龙王有四海龙王，东海敖广、南海敖闰、西海敖钦、北海敖顺，五方龙王青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝等数百位龙王。上古原始教的龙虽有神性，但并不占地盘，发展到这时候，道教的龙王均有守土之责，诸天有龙，四海有龙，五方有龙，三十八山有龙，二十四向有龙，以至凡是有水的地方，无论湖海河川，还是渊潭池沼以及井、泉之内都有龙王驻在。)