农村宗祠石牌楼与祠堂大门石牌坊有扶助孤弱凝聚人心的作用；农村牌楼在一定程度上可以看做是古代农村人的精神寄托，不仅地位显赫富可敌国者能够通过石牌楼得到表彰进而光宗耀祖，即使是平民的善举或是一生的坚持也能够换来旌表，名垂史册。而在这背后，宗祠文化的作用是明显的。我们以徽州农村祠堂牌坊举例说明：徽州是礼仪之邦，文化气息浓厚，人们聚族而居的形式背后便是以家族为核心的社会化保障体系。在这个体系内，善举与道德楷模不仅能够得到表彰宜扬，还能够因此.获得物质鼓励。而反观徽州地区居1之冠的贞节石牌坊，联系到数以万计孤儿寡母生计的维持，也不能不思考在这其中宗祠所起到的作用。    以棠樾为例，作为当地大族的鲍氏以宗族的名义设置有资助贫困族人的“义田'，在乾隆年间，根据不同的基本情况分别有“体源户”，置以田七百余亩，塘十亩，地二十亩;“敦本户”，置田五百亩，塘、地若干亩，后又设“节俭户”，置田一百亩，等等。.上述田地的收成要有相当部分是作为租税交给族内的，由宗祠负贵收租，将以租税形式收缴的粮食作为积累以待收成不佳时对族人加以接济。同时其族内按宗谱另有规定，“四穷”即“鳏寡孤独”者能够按时得到族内救济的粮食以维持正常的生活(参见《鲍氏宣忠堂支谱.凡例》)。    祠堂石牌坊祠堂大门石牌坊 另外，值得特殊说明的是，徽州地区由于成年男性大多外出经商，留守本地的妇女数量较多，同时由于外出经商的高风险，也在徽州地区造就了一批特殊的社会群体:孤寡妇孺。这部分社会成员劳动能力差，在社会上也处于弱势，如果不能妥善处理，这些人由于生活上的困难往往会引发更深层次的社会问题，导致社会结构失衡进而影响社会稳定。在这样的背景下，依托于宗祠牌坊牌楼文化的影响力，徽州地区甚至出现了1罕见的女祠，即棠樾的清懿堂，祠常拥有用地，用以解决族中孤寡守节妇女的基本生活，也对守节(遵守社会道德规范)的妇女在物质上给予支持。在徽州地区，宗族利用自身的凝聚力，以宗祠石牌楼为中心，建立了比较完善的救济体系，同时还有平价收购粮食储备以待年景不好时平价出售的调节系统。这种方式可以看作是封建统治设置、义仓、惠民仓，利用平籴、平粜这样的方式调节民生的延续。由此可见宗祠石牌楼文化事实上使得徽州的宗族成为了与完整封建00的运作体制相似，但是又具有一定人文关怀的相对好的体系。    在古代修建农村牌楼和祠堂石牌坊是比较隆重的事情，古代由于没有机器，受到石材开采限制，古代每一座农村牌楼、石牌楼价格都很高，现在农村牌楼石牌坊价格有七八万的、十来万的、二三十万的等多种图片样式，我们济宁市嘉祥县瑞园石雕是石牌楼厂家，我们这里价格便宜质量好，这是因为山东济宁市嘉祥县是四大石雕之乡，这里是石牌坊石牌楼雕刻之乡，我们这里地处内陆，石牌楼厂家雕刻师父追求技艺，对工资要求就是养家糊口就可以，所以我们这里的石牌坊、石牌楼销往海南、广东广州湛江、福建、江西、湖南、云南、贵州、陕西、河北等1各地，加上运费价格也很低，1的农村牌坊、农村牌楼基本都是我们济宁石牌楼厂家制作的。    农村牌坊寓意富贵吉祥  农村习俗与民间艺术之间的深厚的关系，农村牌楼选择老百姓喜闻乐见的对象来作为雕刻、装饰的主体，同时又不失图案本身所想表达的意义和精神。农村石牌楼上的大象特色造型 在农村牌楼石牌坊上的大象图案常常增添了很多凭空的想象，使得农村牌楼牌坊上的大象00特色。 我们制作的海南农村牌楼牌坊上的大象图案，图中的大象体型强壮，与正常的大象相比显得瘦弱有点，尤其是在躯干部分，雕刻出了大象的肋骨轮廓，给人一种精瘦的感觉。大象两只前腿向地用来，两只后腿腾空,作出疾跑的姿势，这一动作在正常的大象身上是很少见的，由于体型和习性的原因大象很少进行奔跑，通过这样的一个动作，一改大象的笨重增添了不少灵动。象腿粗细均匀，刻画出了强劲的肌肉和骨骼，象尾有节,将大象自身的尾巴艺术化，显得十分有力。    我们瑞园石雕制作的广州湛江的农村牌坊上的抱鼓石，上有一处大象的石雕，雕刻的是一只成年大象在0上方，在它身下有两只小象相互依偎在一起，呈现出大象小象相互嬉戏的情景。这一大象雕刻类似于“太师少师”，象谐音“相”，在古代的官职制度中有“丞相”、“宰相”等一类官职，老百姓根据自己对于仕途的渴望和向往而创造出了这样的“太相少相”的雕刻。   通过农村大门修建中国古典元素石牌楼的设计，进一步提醒我们在创作时要从各个方面角度进行研究与分析，在努力做好一个创作之前必须要考虑到多方面的原因及要素，尤其是以中国古典元素为题材的小品，它不单单是一件小品，农村牌楼图片样式更是一种文化的载体，需要运用角度好好去构思与规划，以便在创作时能够顺利的进行下去，完成创作达到自己所预期的效果，在放置的空间中，发挥它的传统性的文化特点，让中国的文化能传播到世界的每个角落。)